17 讲章大纲
系列：基督的再来
主题：基督再来的必然性
经文：约十四1-6；徒一1-12；帖前四13-18
金句：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”（约十四3）
引言
在这一课里，我们要看祂再来的必然性如何在信徒心中引起盼望。不论是在敬拜中（林前十一 26 ）、见证上（路十九 12-13 ），或是争战上（启二 25 ），基督徒因着主必定再来而盼望地等待着。注意：
一、正式宣告的必然性（约十四1-6）
1 ） 祂的计划是可靠的（约十四 2 ）
2 ） 祂的应许是可靠的（约十四 3 ）
3 ） 祂的旨意是可靠的（约十四 3 ）
二、天使确认的必然性（徒一9-11）
1 ） 祂的来临是亲身的（徒一 11 ）
2 ） 祂的来临是可见的（徒一 11 ）
3 ） 祂的来临是在空中的（徒一 12 ）
三、使徒启示的必然性（帖前四13-18）
1 ）命令的喊声（帖前四 16 ）
2 ）召集的声音（帖前四 16-17 ）
3 ）提升的号声（帖前四 17 ）
结语
默想这样的一段话，会重新对关于主再来的庄严的宣告，天使的确认，使徒的启示有清新的印象。愿它能影响我们的生活“直等到他来。”
17 讲章大纲阐释
系列：基督的再来
主题：基督再来的必然性
经文：约十四1-6；徒一1-12；帖前四13-18
金句：“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在哪里。”（约十四3）
引言
在上一段信息里，我们看到主再来的应许怎样激发信徒的盼望。在这一课里，我们要看祂再来的必然性在信徒心中引起的盼望。不论是在敬拜中，见证上，或是争战上，新约都是说基督徒是在殷切地期待着。当保罗讲主的晚餐的神圣性和重要性时，他号召哥林多的信徒们要按理领饼杯，记住“你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来”（林前十一 26 ）。
在耶稣的一个喻言里，祂把去天堂比喻为“有一个贵胄往远方去，要得国回来；便叫了他的十个仆人来，交给他们十锭银子，说，‘你们去作生意，直等我回来。’”（路十九 12-13 ）
在写给推雅推喇教会的信中，复活的基督警告一些受撒但影响的信徒。撒但的影响正侵入这地方教会。面对这种情况，他教导他们总要持守，直等到他来（参看启二 25 ）。
因此我们要确保基督再来的必然性一定要影响到我们做的所有事情。在新约圣经中有多处关于主再来的确定性所基于的段落。我们现在主要看三处：
一、正式宣告的必然性（约十四1-6）
（参看约十四 1-6 ）。让我们记住主耶稣是在祂临死前说的这些话。然而祂可以镇定地，有信心地跟焦急的门徒说，“你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我”（约十四 1 ）。换句话说，祂在向祂的门徒保证，正如对圣父的信心不至于羞愧，对圣子的信心也不会羞愧－尽管当前的环境看上去似乎是恰恰相反。当祂再回来时，一个崭新的日子将要来临。根据这个：
1） 祂的计划是可靠的（约十四2）
“在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去”（约十四 2 ）。如我们所知，祂的计划不光包括在天上准备一个地方，而且给我们一条去天上的路。用亚历山大（ Cecil F. Alexander ）的话说：
他死，使我罪得饶恕；
他死，使我得洁；
使我至终得进天府，
靠着他的宝血。
除他之外，再无什么
足以清偿人罪！
惟他能开天门的锁，
并且引我进内。
或者用希伯来书的作者的话，“因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂（靠着他自己的宝血），如今为我们显在神面前”（来九 24 ）。
2） 祂的应许是可靠的（约十四3）
“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约十四 3 ）。在这个奇妙的应许里有两个同等重要的声明。第一个是，“我若去为你们预备了地方”（约十四 3 ）。问题是，祂去了吗？对这个问题的答案，毫无疑问，祂的真去了。那我们也当以同样的信心对待第二部分的应许，“我就必再来”（约十四 3 ）。
有些人坚持这个应许并不是它字面所说的。由于这个动词用的是未完成时，“我将再来，”他们宣称这与第二次再来无关，但却指着以下的事情：
a ）信主时基督的再来
确实是，当我们接受主时，基督进入了我们。如约翰福音一章 12 节、歌罗西书二章 6 节及启示录三章 20 节所隐含的。但这为什么会与主的二次再来混淆有些难以理解。耶稣清楚地说，“我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去”（约十四 3 ）。我知道我信主了－但我确知我现在不在天堂！
b ）五旬节基督的再来
有两个主要原因说明那是不可能的。第一，许多关于主再来的应许是在五旬节之后才有的；例如，腓利比书三章二十节——“我们却是天上的国民，并且等候救主，就是主耶稣基督，从天上降临”；提摩太后书四章八节——“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”；帖撒罗尼加前书四章十六和十七节——“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”
第二就是帖前四章十六和十七节讲的事现在还没有发生。现在还没有“呼叫的声音”，没有“天使长的声音”，没有“神的号吹响。”
c ）难时基督的再来
（例如，耶路撒冷在公元 70 年的被毁）同样地，耶路撒冷被毁的时候，帖撒罗尼迦前书四章讲的事没有发生。那是苦难、悲伤、流血、愤怒的时候。而当主二次再来时，却是一个高兴、欢快、有盼望的时刻。更令人信服的是，许多关于主再来的应许（包括约十四和启廿二 20 ——“主耶稣啊，我愿你来！”）——写在公元 70 年后。
d ）人死时基督的再来
区别人的死和基督来临的不同是一件重要的事，正如基督在约翰福音廿一章 22 至 23 节的记载中所指出的。这有别于人死时去到基督那里的事实，更不是祂在人死时来到人这里。 你记得主耶稣回答彼得关于约翰的问题－“这人将来如何？”祂说，“我若要他等到我来的时候，与你何干？”（约廿一 21-22 ）。耶稣“是在反驳彼得的好奇心，不是在说约翰将活到主再来的时候”（罗拔逊 A.T.Robertson ）。
但是彼得所面临的死亡和所应许基督再来的区别是非常清楚的。
排除了这四种错误的观点，我们可以看到主必然再来的应许是极为显然的。
3） 祂的旨意是可靠的（约十四3）
“就必再来接你们到我那里去；我在哪里，叫你们也在那里”（约十四 3 ）。祂再来的目的，第一接信祂的人，然后和他们一起回来审判这个世界，建立祂的国度。有这样救主的如此有权柄的宣称，谁还能怀疑祂再来的必然性呢？
1. 举例说明
二、天使确认的必然性（徒一9-11）
“他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了。当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人身穿白衣，站在旁边，说：‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来’”（徒一 9-11 ）。这个救主升天的历史性记录，为两个证人关于耶稣将按同样的方式再来的安抚的话所支持，这是对主自己在约十四中所讲的最有力的核实之一。虽然我们在解释这几节时应当小心，综合新约其它几处描写主再来的经文，很明显我们可以确定：
1） 祂的来临是亲身的（徒一11）
“这同一个耶稣”（徒一 11 ）。保罗说，“主必亲自从天降临”（帖前四 16 ）——不是另一个耶稣，或一个神秘的耶稣，而是同一个坐在叙加井边，在加利利船上睡觉，在拿因的城门擦干寡妇的眼泪，在加略舍命流血，第三天复活的基督。
2） 祂的来临是可见的（徒一11）
“耶稣怎样往天上去，他还要怎样来”（徒一 11 ）。在这句话之前我们读到，“他们正看的时候，他就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了”（徒一 9 ）。约翰告诉我们说，“主若显现，我们必要象他，因为必得见他的真体”（约壹三 2 ）。之后，当耶稣跟圣徒一起回来时，我们被告之“看哪！他驾云降临。众目要看见他。”（启一 7 ）
3） 祂的来临是在空中的（徒一12）
“有一座山，名叫橄榄山，离耶路撒冷不远，约有安息日可走的路程”（徒一 12 ）。祂是从橄榄山走的。我们读到当祂再来时“他的脚必站在橄榄山上”（亚十四 4 ）。是的，祂的再来一定要从两方面来看：一，为祂的教会进到空中；然后跟祂的教会回到地上审判和掌权。但不管是这些事件中的第一个还是第二个，祂的来临将是真实的及有形体的，并不是许多人所要我们相信的一些精神上的经历。
2. 举例说明
三、使徒启示的必然性（帖前四13-18）
（参看帖前四 13-18 ）。当保罗说，“我们现在照主的话告诉你们”（帖前四 15 ）。他是在对一个特别启示作直接的声明。换句话说，他在讲，“我在跟你们讲直接从神那来的信息”；所以我们必须注意这启示。在这些经文中，保罗描述主在从天上下来接祂子民时所要发生的事。他讲到“呼叫”，“声音”，和“号筒”。
许多人认为这跟有名的罗马军队的习俗很象。经过晚上的露宿，熟睡的士兵被三声号角吹醒。第一声是从睡中叫醒；第二声是集合士兵聚集在领导周围；第三声是前进的信号。有这样一幅画面，考虑使徒关于主再来的话。第一，先有：
1）命令的喊声（帖前四16）
“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活”（帖前四 16 ）。走过一个公墓，读那些刻在墓碑上的话，你会碰到信主的人的墓地。在许多时候你会发现在去世人的年龄，去世的日子之后，还有几个字，表达被埋葬在这里的人的希望－“直到他来” 。再来的主所作的第一件事是叫醒睡着了的圣徒（参看林前十五 52 ）。当然这是所有死亡中的一部分人的复活。其余的要在他们的坟墓里等到启示录二章五节所描写的复活和审判。应着这呼喊的命令，那些我们所爱的在基督里死了的人，他们的灵将与魂和体结合到一起。同时，变化的奇迹将要发生。复活的身体要变成象基督一样荣耀的身体（参看腓三 21 ）。这个救赎的阶段还依然等候着应验（参看罗八 23 ；弗四 30 ）。
2）召集的声音（帖前四16-17）
“因为主必亲自从天降临 … 和天使长的声音 … 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提”（帖前四 16-17 ）。召集的声音会把还在地上的信徒带到一起，“就在一瞬间，眨眼之间”，他们的身体改变形状和基督荣耀的身体相似（参看林前十五 51-52 ；腓三 21 ）。因此，正如死去的已经复活，活着的信徒将要得到属灵的，无罪的，不朽坏的身体，必要象我们的主一样（参看约壹三 2 ）。
3 ．举例说明
3）提升的号声（帖前四17）
“主必亲自从天降临 … 以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在”（帖前四 16-17 ）。使徒说，所有复活的，被改变的都一同被提。如此看来，“部分被提”的理论站不住，因为很清楚，这个事件牵扯到所有属基督的（参看林前十五 23 ）。
“被提”这个词，是一个形容词。意思是“强迫抓住”，就象一只野兽抓住和带走他的猎物。它也蕴含着“从危险中被迅速地提走”，就象一个小孩有时被从一辆辗过他的车辆之残酷的死亡之中拯救出来（拉克尔 Herbert Lockyer ）。
因此，作为对神的号筒的回应，我们应该象复活被提的圣徒军队一样前进，在空中见主，然后跟 ( 他 ) 一同活，一同掌权直到永远。那时喜气洋洋，斗志昂扬的教会变成荣耀的教会，升上天跟我们的统帅为最终的得胜欢喜（参看诗五十 4-5 ）。
结语
默想这样的一段话，会重新对关于主再来的真实的宣称，天使的确认，使徒的启示有清新的印象。
剩下要说的就是，这样的必然性应该大大地影响到我们的敬拜、见证、和基督徒的争战。愿我们的祷告永远是：
马上来到！快点来到！
确实来到！－黑夜或午间。
耶稣，我谦卑地祷告，
洗净我所有的罪，
保守我直到那日
你将要来。
理查·傅士德（ C.H.M. Foster ）
附加评注
1 ．举例说明
我们都在这时或那时，研究过一张地图、一本地图册、或地球仪，并观察到不同的颜色代表世界上不同的国家。我们找过外国的地方，有一些有着发音奇怪的名字，我们在地图上找到它们。我们中有些人还有机会去过诸如东京，日本，巴布亚新几内亚，加勒比岛国，澳大利亚，我们发现我们读到过的地方确实存在。假定在我们所知道的一切事上制图员都是对的，我们有信心相信他在我们所不知道的其它地方也是精确的。
主确实要来的应许也是这样。因为圣经完全可信，并且我们的救主从来没有辜负过我们。我们相信祂将守祂的“我将再来”的诺言。关于祂出生的预言是祂作为君王再来的保证。
2 ．举例说明
假日酒店打算在橄榄山上建一间宾馆。他们派一组工程师去筹备建造。经过一番调查后，他们说没有办法盖。在那山下有地质断层会使它裂开。（ Chritian Victory， Quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， 1979 by Paul Lee Tan， Rockville， Md.:Assurance publishers， p. 1240 ）
3. 举例说明
如果你曾经去过英国伦敦，你可能参观过约翰卫斯理（ John Wesley ）的墓地。它座落在城市路教堂的后面，就在有名的本黑尔不信奉国教的人的公墓对面。那里有约翰·本仁（ John Bunyan ）和 以撒华滋（ Isaac Watts ）的遗体。一个旅游者参观了那地方突然想到，“如果主现在来，那我就可以和这些信心的伟人一同被提到空中与主相遇。”接着他马上想到，“如果是这样，我不会再想着这些伟人；我的眼单单仰望耶稣。”（ Adapted from Prophetic Witness， vol. 8， no.2， Eastbourne， England: Prophetic Witness Publishing House， February 1984， p.18 ）