14 讲章大纲
系列：基督的十架
主题：十字架的得胜
经文：约二十19-23
金句：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安；’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。”（约二十19-20）
引言
复活节星期天不是我们纪念被钉在十字架上憔悴的基督的日子，而是我们敬拜复活的主的日子。祂向属祂自己的显示了祂胜过死亡之争战的伤痕。当我们的主在祂复活的那个晚上在那楼上的房间突然向祂的门徒显现时，祂所做的第一件事就是给门徒看祂的手和肋旁，而后才差遣他们去做主工。救主的伤痕说明：
一、救主的个人身分（约二十19-20；路廿四40）
1) 加略的基督（ 约二十 20 ）
2) 得胜的基督（ 约二十 19 ）
二、救主大能的权炳（约二十20-21）
1) 祂限定门徒服事的条件（ 约二十 21 ）
2) 祂差遣门徒去服事（ 约二十 21 ）
三、救主丰满的全丰全足（约二十22－23）
1) 圣洁生活的全丰全足（ 约 二十 22 ）
2) 大能证道的全丰全足（ 约 二十 23 ）
结语
救主的伤痕给你的生活带来什么样的改变？得胜还是失败？对那些第一批门徒来说，它清楚地说明了耶稣基督作为全然的主的身分，权柄和全丰全足。
14 讲章大纲阐释
系列：基督的十架
主题：十字架的得胜
经文：约二十19－23
金句：“那日（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安；’说了这话，就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。”（约二十19-20）
引言
在丹麦哥本哈根一个著名的教堂里有一尊我们复活的主的雕像，伸出祂那被钉子穿过的双手。祂在祂的门徒中间－六个在这一边，六个在另一边；其中使徒保罗代替了犹大。当游客驻足看这雕像时都很受感动，因为他们看见的不是一个受害者—— 一个憔悴在十字架上的基督——而是一位复活的主，显示祂胜过死亡的争战的伤痕，并站在属祂的人当中，差派他们作主工。
约翰在这段里给我们的就是这种异象。当我们的主在祂复活以后，在那楼上的房间向祂的门徒显现时，祂所做的第一件事就是给门徒们看祂的手和肋旁。救主的伤痕说明：
一、救主的个人身分（约二十19-20；路廿四40）
“耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安’。说了这话，就把手和肋旁指给他们看（路加多了一句‘他的脚’）。门徒看见主就喜乐了”（ 约二十 19-20 ；路廿四 40 ）。如果耶稣没有向他们显示祂的手和肋旁，吓坏了的门徒－尤其是多马－永远也不会信服救主的身分（参看约二十 20 ）。在那第一个星期天的晚上，这些伤痕对这些人有很大的意义。简要说来，救主的伤痕表明
1) 加略的基督（约二十20）
“他把手和肋旁指给他们看”（ 约二十 20 ）。门徒们都离弃了祂，约翰（可能还有站在远处的彼得）看到了主的被钉。他们看了他们的主，亦是他们的朋友，被钉在十字架上。他们也亲眼看见枪扎入祂的肋旁。他们也见到了祂的死。现在加略的耶稣照着祂复活的大能站在他们中间，向他们展示祂的手和脚。
当约翰在描述他所看见的主耶稣的这个天上的异象时（参看启五 6 ），他描述耶稣为“羔羊，象是被杀过的。”这说明那羔羊现在活着，但是有着加略的痕迹。
2) 得胜的基督（约二十19）
在那第一个星期天的晚上，“门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说：‘愿你们平安’”（ 约二十 19 ）。惟有得胜者才能说这样的话。的确，祂不止两次地宣布，“愿你们平安！”（ 约二十 21 、 26 ）这个平安除掉了门徒的愧疚，因为他们都曾离弃了祂并跑掉了。尽管他们愧疚，耶稣还是说，“愿你们平安”（ 约二十 19 ）。
这种平安使他们的惧怕得以平静，因为路加记录到，“他们却惊慌害怕”（路廿四 37 ），约翰和马可也证实他们满了恐惧；但是耶稣说，“愿你们平安”（约 二十 19 ）。
所以祂用祂平安的话消除了他们的内疚，平静了他们的恐惧，去掉了他们的疑惑。祂带来了“借着他在十字架上所流的血成就了和平”（西一 20 ），现在祂带来了复活大能的平安。祂确实是得胜的基督。
这同一位耶稣借着祂大能复活的生命站在我们面前向我们祝愿平安。我们不可能认错祂，因为那些伤痕是自明的。并且我们不能没有祂，因为我们的内疚需要被消除，我们的惊恐需要被平静，我们的疑惑需要被去掉。感谢神，我们因着救主的钉痕，能够知道这个更新经历的真实性。
1. 举例说明
二、救主大能的权炳（约二十20-21）
“就把手和肋旁指给他们看。门徒看见主就喜乐了。耶稣又对他们说：‘愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们’”（ 约二十 20-21 ）。在祂手上和肋旁的钉痕是一个已经完全的使命的无可争辩的证明。在祂的整个服事中，我们的主一直在说要行父的旨意和完成祂的工（路二 49 ；约四 34 ，九 4 ，十九 30 ）。因着那完成的工作，神可以让祂从死里复活，并给祂独特的权柄。当耶稣差派祂的门徒时，祂可以说，“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去使万民作我的门徒”（太廿八 18-19 ）。作为神的儿子，这权柄天生就是祂的。但是作为人子，祂必须通过受苦－甚至在十字架上的死，学习顺服，来赢得这样的权柄。祂手上和肋旁的钉痕就是证据。那些钉痕给祂权柄去差遣祂的门徒。
1) 祂限定门徒服事的条件（约二十21）
“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（ 约二十 21 ）。这些门徒永远也不能把这些话和救主身体上的伤痕分开。他们知道那钉痕说出祂对父旨意的完全的顺服。他们当中的三位也许听到了救主在客西马尼园的祷告：“我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我；然而，不要照我的意思，只要照你的意思”（太廿六 39 ）。现在祂对他们说：“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（ 约二十 21 ）；或者说，“正如我顺服了父，我也盼望你们顺服我。正如我把自己摆在我父完全的主权之下，我也盼望你们能在我的完全的主权之下。定睛看我的手和肋旁，并照着我所告诉你们的去做。”
2) 祂差遣门徒去服事（约二十21）
“父怎样差遣了我，，我也照样差遣你们”（ 约二十 21 ）。在希腊文中这个动词有强调的意思，“父怎样差遣了我。”主耶稣的死并没有废除祂的命令。尽管祂一方面的工作已经结束，但是神救赎使命的一个新的阶段却开始了。这就是为什么路加在他的使徒行传的开篇用这些意味深长的话，“我已经作了前书，论到耶稣开头一切所行所教训的”（徒一 1 ）。注意“开始”这个词。耶稣还在工作，只是现在借着圣灵，通过祂的使徒及你和我来工作。所以，那些在约两千年前所说的话依然象当初刚说的时候那么重要，“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。”（ 约二十 21 ）
三、救主丰满的全丰全足（约二十22-23）
“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’”（ 约二十 22-23 ）。我们绝不能光想着救主的伤痕，而不想救主的能力。当约翰形容十架上发生的事时，他把这两个概念联系在一起。他在约翰福音十九章 34 节写到，“有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”如果血是加略的象征，那么水就是五旬节的象征。当我们的救主差遣祂的门徒时，祂对他们提到这两件事。我们读到，“他给他们看他的手和肋旁”－加略；“你们受圣灵”－五旬节（参看 二十 20 、 22 ）。祂实际上正把复活的生命赐给他们。作为门徒，他们已经从圣灵得生，此刻他们被赋予上头而来的能力；但在这时祂给了他们新气息的生命—— 一个他们以前从来不知道的生命—— 一个作为我们代表的耶稣基督在天上所拥有的新人的生命。这就是为什么在希腊文里，“圣灵”这个词前没有冠词。祂说：“受圣灵”，许多学者主张这句话可以翻成，“受圣灵的一件礼物。”不久他们要在五旬节接受圣灵的能力；这里所发生的是耶稣复活生命的传递—— 一件你我信主时得到的礼物。向他们吹气的这整个动作象征着给他们圣洁生活和大能证道的能力。下面有：
1) 圣洁生活的全丰全足（约二十22）
“就向他们吹一口气，说，‘你们受圣灵’”（ 约二十 22 ）。在有大能的讲道之前，必须得有圣洁生活。在我们能事奉之前，我们必须是圣洁的。研读新约让我们明白，使徒在所写的书中，强调圣灵的果子多于强调圣灵的恩赐。我们的所是比我们的所做更重要。如果我们的所是与神对我们期望的标准不符，我们所作的就实在没有什么价值。神看重我们过于看重我们所做的工。对神来说，在家里做一个好父亲和好丈夫比做一个有名的传道人更重要。做一个甜美有爱心的母亲和妻子比做大会的讲员或圣经班的负责人更重要。孩子们的顺服和乐意帮助比他们是足球场上的明星和班级上的辩论者更重要。保罗说，“要被圣灵充满”（弗五 18 ），他紧接着就讲到关于做好的丈夫，顺服的妻子和听话的孩子的教导。你是否知道圣灵在你的生活中起主导作用？除非加略在你的生活中成为实际， 否则你永远也不会知道。在圣灵担忧和压制的地方，圣灵没法作王或掌权。唯一能对付圣灵充满生活拦阻的是有效的十字架的经历。只有当我们向罪死了，我们才能向神活。
2) 大能证道的全丰全足（约二十23）
耶稣说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了’”（ 约二十 23 ）这节经文有一定理解上的难处，但总体上来说意思是明显的。在讲这句话时，我们的救主把整个福音的信息压缩成这句话。在马可福音最后一章，也有相同的意思，耶稣说，“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。”（可十六 15-16 ）
对一些人来说，我们的信息是救恩的信息；对另外一些人来说，则是定罪的信息。保罗写到，“因为我们在神面前，无论在得救的人身上，或灭亡的人身上，都有基督馨香之气。在这等人，就作了死的香气叫他死；在那等人，就作了活的香气叫他活”（林后二 15-16 ）。在另一处，保罗宣称，“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（林前一 18 ）。在圣经里，神被描述为有恩慈和严厉两种特性。当人对福音作出回应，罪就被赦免；当人弃绝基督的宣告时，罪还存留着。
虽然这同一原则的应用在教会的管教生活中也是重要的，但我们这里主要侧重的是，在一个极为需要赦罪与和好信息的世界里，作为传道人和得人灵魂者的责任。要完成这个事工，我们必须知道圣洁生活和大能讲道的全丰全足。
当五旬节时，圣灵降在门徒们的身上时，他们讲道便无所畏惧。就象彼得这个人，在耶稣被卖的那晚，在一个女孩的嘲笑之下，他胆怯和畏缩站兢。但现在面对杀耶稣的凶手却宣称，“故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主为基督了”（徒二 36 ）。这就是大能的讲道！难怪在那个值得纪念的日子，那么多的人认罪接受主！
结语
救主的伤痕给你的生活带来什么样的改变？得胜还是失败？对那些第一批门徒来说，它清楚地说明了耶稣基督作为全然的主的身分，权柄和全丰全足。对我们来说，只能有一种回应。正如 以撒华滋（ Isaac Watts ） 所作的最好的总结：
看从他头！他脚！他手！
忧情慈爱和血而流！
那有爱忧如此相遘，
荆棘编成如此冕旒？
假若宇宙都归我手，
尽以奉主仍觉可羞；
爱既如此奇妙深厚，
当得我心，我命，所有。
附加评注
1 ．举例说明
欧福德牧师回忆到他的父亲去西非安哥拉探望一位在病危中忠心的传道人。弗莱德雷克·欧福德（ Frederick Olford ）弯下腰对他耳语，“你将要去哪？”这位非洲弟兄答到，“去见我的主。”他的父亲又问到，“但你怎么能认出祂呢？”在那一刻他的眼睛顿时明亮了，因他念起一首被欧福德先生翻译成查克维（ A-Chokwe ）文的赞美诗的头两行，他说，“我将会认出 ( 祂 ) ，我将会认出祂，靠着祂手上的钉痕。”
2 ．举例说明
一个小女孩被放在床上，当她妈妈给她盖被子时，女孩问了一个尖锐的问题。“妈妈”，她说，“你的手为什么变形了，布满污痕及磨损？”妈妈回答到，“亲爱的，在你很小的时候，有一个晚上发生了件很可怕的事。我们的房子着火了，第一间要被点着的房间就是你睡觉的那间。我冲进去，看到你在火焰中，我掀开包着你的毯子和衣服。我做这些事时，我的手被烧着了。这就是为什么它们是这个样子。”小女孩坐起来，双臂搂住她妈妈，叫道，“你是全世界最好的妈妈！我愿意为你作任何事。”
当主耶稣把祂的双手和肋旁给祂的门徒看并差遣他们去作工时，他们一定会有同样的感受。
3 ．举例说明
戈登（ S.D.Gordon ）在他的一本书中，写到他梦见升天的主回到天堂。他讲到那些天使天军围在主的身旁并且欢迎祂回家。接着他描述到一位天使长走到得胜的主面前并且说，“主啊，你在地上的时候成就了一件伟大的工作，并在那可怕的、不可思意的十字架上达到顶峰；但是，主啊，谁来接续它呢？”耶稣转过身来回答说，“我在地上留下的那一小群人。”天使长又接着问到，“但假设他们失败了。你还有另一套计划吗？”耶稣转过身来讲了一句话，“没有。”
这个词的意义深远。除了人以外，神没有别的办法。当我们仰望十字架并定睛在那些伤痕上时，愿这能激励我们把我们的全部能力放在普世的传福音上。
4 ．举例说明
当派克约瑟博士（ Dr.Joseph Parker ） 在庆祝他在伦敦城市教堂牧会四十周年之际，他说，“看过以往走过的方方面面，我只能说那唯一给我带来益处的讲道是讲到有一位救主用祂的身体在木头上担当了我的罪；神让我给别人带去益处的唯一讲道就是当我高举基督，不是作为一个崇高的例子，而是作为“神的羔羊，除去世人罪孽的。”但愿神帮助每一个牧师能与保罗一同说，“但我断不以别的夸口，只夸我们主耶稣基督的十字架。” (Day by Day with Jesus， 1979 by Concordia Publishing House. Used by permission)
进深研究书目
William Barclay， The Gospel of John， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster， 1975).
H. A. Ironside， Addresses on the Gospel of John， (Neptune， N.J.:Loizeaux， 1962).
J.C. Macaulay， Expository Commentary on John， (Chicago: Moody， 1978).
G. Campbell Morgan， The Gospel According to John， (Old Tappan， N.J.:Revell).
Aurthur W. Pink， Exposition of the Gospel of John， 4 vols.， 1923 ff.， (Reprinted – 1 vol. Grand Rapids: Zondervan， 1975).
R.V.G. Taseker， The Gospel According to St. John， Tyndale New Testament Commentary， (Grand Rapids: Eerdmans， 1978).
Merrill C. Tenney， John: The Gospel of Belief， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1969).
B.F. Westcott， The Gospel According to John， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1962).