12 讲章大纲
系列：基督的十字架
主题：十字架的罪行
经文：可十五1-15
金句：“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。” （可十五10）
引言
嫉妒是圣经中提及七项该死的罪中的一种，是经常被掩饰的邪恶，特别是它以敬虔为外衣穿上的时候。本章经文从三方面把丑陋的罪恶描绘出来，足以催促我们走到十架前寻找拯救。当我们考虑上下文时可以观察到：
一、嫉妒之罪的观念（可十五18）
1) 嫉妒是指拒绝耶稣的神性 ( 可十五 10)
2) 嫉妒是指拒绝耶稣基督的主权 ( 可十五 10)
二、嫉妒之罪的后果（可十五10）
1) 嫉妒扭曲了对所有真正价值的触角 ( 可十五 11)
2) 嫉妒破坏了对所有真实品德的源头 ( 可十五 13-15)
三、嫉妒之罪的克胜（可十五10）
1) 基督的救赎工作 ( 可十五 31)
2) 基督的救赎之道 ( 可十五 31)
结语
借着神奇妙作为的大能，基督的十字架转为恩典的冠冕，罪人可在其中找到赦免与洁净。因此，当我们重新来到十字架的跟前时，让我们承认嫉妒的罪，并且领受“耶稣基督的血 …… 洗净我们一切的罪”（约壹一 7 ，参看 9 节）的应许。让我们以真心的悔改，真诚的信心，和坚决的信来到十架前。
12 讲章大纲阐释
系列：基督的十字架
主题：十字架的罪行
经文：可十五1-15
金句：“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来。” （可十五10）
引言
嫉妒－作为圣经提及七大死罪之一 ——是十字架所揭示的突出罪行。嫉妒是经常被掩饰的邪恶，特别是它以敬虔为外衣穿上的时候。嫉妒能渗透宗教生活的范畴这事实应使我们的心经常警惕。本章经文从三方面把丑陋的罪恶描绘出来，足以催促我们走到十架前寻找拯救。当我们考虑上下文时可以观察到：
一、嫉妒之罪的观念
“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可十五 10 ）。根据希腊文学者维尼（ W.E.Vine ）的解释，嫉妒是“因目睹或听闻别人拥有的好处或顺境而产生不愉快的感觉。”这个负面词意几乎没有例外地用于新约中，但它仍没有反应出在其背后那种主宰这种邪恶的能力。只有当我们检视那些引致受难日的事件，并细心分析经文，才可看清嫉妒的神学观念，不论在含意上或在应用上。换言之：
1）嫉妒是指拒绝耶稣的神性
“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可十五 10 ）。只不过数星期前，耶稣才行使了神迹，就是使死去四天的拉撒路复活。这是拉撒路本人作的见证，这轰动的神迹使耶稣声名大噪（参看约十一 47-53 ）。听闻这神迹的人只会想到只有神才能作此奇事，但那些犹太人却不肯承认这个事实（参看约三 2 ）。他们对彼拉多说：“犹太人回答说：‘我们有律法，按那律法，他是该死的，因他以自己为神的儿子’”（约十九 7 ）。这节经文揭示了嫉妒这罪所针对的问题，也就是其含意所在。
然而，有含意也有应用。当百姓接受耶稣基督的神性，他们就是表现出一种与神圣启示相称的反应。保罗写给他属灵的儿子提摩太，说：“若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话与那合乎敬虔的道理，他是自高自大，一无所知，专好问难，争辨言词，从此就生出嫉妒、分争、毁谤、妄疑”（提前六 3-4 ）。这里的应用十分明显：拒绝主耶稣基督及其神性乃是一种骄傲和嫉妒的表现，这是一项属于因与果的简单而严肃的事情。
比这段经文更根本地指出人类的罪性的，是罗马书一章 28 至 29 节。保罗谈及人心的堕落时，他指出当人把神拒于自己的认知之外时，他们就是把自己献给全然的嫉妒。这在个人层面、社会层面、个家层面和教会层面都是真确的。今日在各个宗教圈子内所存在的恼怒、嫉妒、和恶毒都因拒绝耶稣基督的神性所致。假如他只不过是人，象我们一样，那么，他不过是一个宗教寄托或令人着迷的形象；但是，假如他是神，我们就只得选择拥有和以他为神顺服他，或选择从心内以嫉妒、恶毒和谋杀来回应他。
2）嫉妒是指拒绝耶稣基督的主权
“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可十五 10 ）。彼拉多与那些宗教领袖之间的主要交锋是有关耶稣基督的权威问题。令祭司长和法利赛人愤怒的是彼拉多称耶稣是犹太人的王（参看可十五 9 ；约十八 36-37 ，十九 4-15 ）。同一群人前几天才呼喊“和散那归于大卫的子孙，是应当称颂的”（太廿一 9 、 15 ）。虽然这样，他们仍要拒绝耶稣基督的主权；但彼拉多却认定了同一位的弥赛亚王，这样使这班领袖的恶毒和嫉妒无法隐藏。
我们再一次看到，一个重要的原理解释了这班领袖和百姓对耶稣基督主权的态度。保罗提醒我们一个基本的分别：圣经的果子和属肉体的行为（参看加五 22-23 ，五 16-26 ）。人若不承认耶稣基督，就不能被神的灵充满（参林前十二 3 ）。当人被圣灵充满，他就有生命的果子；人若拒绝基督的主权，就无可避免地落入肉体中（参看加五 19-21 ；多三 3 ），其中包括嫉妒。
因此，嫉妒是拒绝耶稣基督的神圣和主权的直接结果。这就是我们所认识有关嫉妒这罪的观念。让我们确保自己心中没有这些私欲，因它们至终会带来死亡（参看雅一 15 ）。
二、嫉妒之罪的后果
“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可十五 10 ）。在这经文以后，我们读到“只是祭长挑唆众人”（可十五 11 ）。嫉妒的火焰不易灭：它可烧着炭，火势很快蔓延起来，最后失控（参看歌八 6 ）。
1）嫉妒扭曲了对所有真正价值的触角
“只是祭长挑唆众人，宁可释放巴拉巴给他们”（可十五 11 ）。这确实很可怕。当中的百姓个个都知道巴拉巴是个囚犯，犯了勒索与谋杀罪。然而，各人的价值观都已被扭曲了，以致他们要求释放巴拉巴，要把我们的主钉在十字架上。试想：要巴拉巴不要耶稣，要土匪而不要施恩者，要破坏安宁者而不要和平的使者。这显出嫉妒如何扭曲人一切的价值观。人一被嫉妒所蒙蔽，就自然落入罪的各种层面中。这是未重生之人的特征，但也是重生之人的问题。就算基督徒被圣灵重生，也会被旧性情所影响，直至救赎最后实现之日。因此，假如或当信徒转眼不仰望他们的主，嫉妒便以其丑陋与恶毒的姿态出现。
2. 举例说明
2）嫉妒破坏了对所有真实品德的源头
“他们又喊着说：‘把他钉十字架！’彼拉多说：‘为什么呢？他做了什么恶事呢？’他们便极力地喊着说：‘把他钉十字架！’彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架”（可十五 13-15 ）。这是嫉妒之罪的终极结果。
当日的百姓，每一个人都知道主耶稣崇高品德；他生命完全体现了神的特性。他在天父掌管下作为一个完全的人，结出了圣经的果子。彼得作见证说他就是“基督，永生神的儿子”（太十六 16 ）。彼拉多承认：“我查不出这人有什么罪来”（路廿三 4 ），甚至污鬼也宣认他就是“神的圣者”（可一 24 ）。换言之，耶稣基督是一切道德质素的总和，是一切品德的化身。然而，耶稣虽然启示和表现了这一切的神圣品德，百姓仍呼喊“把钉他十字架！把他钉十字架！”今日，嫉妒与昔日受难节时所表现的一样丑陋和邪恶。假如它在你心中，它必然扭曲你一切的价值观，破坏一切真正品德的源头。
3. 举例说明
三、嫉妒之罪的克胜
“他（彼拉多）原晓得，祭司长是因为嫉妒才把耶稣解了来”（可十五 10 ）。我们在本章稍后读到：“祭司长和文士也是这样戏弄他，彼此说：‘他救了别人，不能救自己’”（可十五 31 ）。受嫉妒所使，这些瞎眼的人永不能再说出更真确或得胜的说话。
耶稣在整过传道事工中教导：“因为凡要救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”（路九 24 ）；又说：“我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”（约十二 24 ）。这是出死入生的原理。假若救主从十字架上下来，每一个杀过人的人都必然进入地狱，没有恩典，没有赦免，没有希望。相反地，我们的主为他们祷告：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得”（路廿三 34 ）。我们在祭司长的戏弄中看见他们被嫉妒之罪全然操控。这班耶稣的敌对者的说话暗示了：
1）基督的救赎工作
“他救了别人，不能救自己”（可十五 31 ）。主耶稣到世上来的目的是“要将自己的百姓从罪恶救出来”（太一 21 ）。我们的主在他传道事工中宣告他来是要“寻找拯救失丧的人”（路十九 10 ）。而保罗后来作见证说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人”（提前一 15 ）。基督的救赎工作，其有趣之处及其必然果效是要求人认识及恢复人对他神圣的观念。甚至是耶稣基督的敌人也得承认“除了神以外”没有人能赦罪（可二 7 ）。倘若我们想认识从嫉妒的罪中得释放，我们必须跪在十字架跟前，与多马一样的呼喊：“我主我神！”（约二十 28 ）当耶稣被挂在十架上，他是使世界与自己复和（参看林后五 19 ）。在人所不能测度的奥秘中，三一真神参与在这背负罪债的救赎行动之中。神的儿子，当他为除去我们的罪而被挂在木头上时，是借着永恒的圣灵把自己无瑕疵的献与神（参看来九 14 ）。他为我们成为罪，他从未犯罪，“好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五 21 ）
2）基督的救赎之道
“他救了别人，不能救自己”（可十五 31 ）。这说话不单代表基督的工作，也代表了基督的道。没有基督的工作，我们就没有可传的道。保罗告诉我们，因为有十字架，所以我们有福音。事实上，他说：“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙；在我们得救的人却为神的大能”（林前一 18 ）。彼得提醒我们在应用这救恩的道时，它必然生效。他说：“惟有主的道是永存的。所传给你们的福音就是这道。所以，你们既除去一切的恶毒（或作‘阴毒’）、诡诈，并假善、嫉妒和一切毁谤的话，就要爱慕那纯净的灵奶，象才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。你们若尝过主恩的滋味，就必如此”（彼前一 25 ～二 3 ）。
假若你能依从这个解释的路线，你将会察觉到，若基督的救赎工作要求并恢复人对圣性的观念，那么，基督的道要求和恢复人对主权的观念；因为当耶稣基督是主，他的道便是律法。一个奴隶永不能反驳他的主人。作为耶稣基督的仆人，我们必然过绝对顺服的生活。当我们应用这道在自己的生活上时，我们在每一天都会得着能力，抛弃恶毒，嫉妒，和恶言，以致我们能象初生的婴孩一样成长，并且见证了主在我们的生命中是满有恩典和恩慈的。
结语
借着神奇妙作为的大能，基督的十字架转为恩典的冠冕，罪人可在其中找到赦免与洁净。历代的罪恶变成历代的医治。因此，当我们重新来到十字架的跟前时，让我们承认嫉妒的罪，并且聆听圣灵的应许“耶稣基督的血 …… 洗净我们一切的罪“（约壹一 7 ，参看 9 节）。然而，我们必须以真心的悔改，真诚的信心，和坚决的顺服来到十架前。只要这样做，神是“信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗挣我们一切的不义”（约壹一 9 ）。只有这样，我们才能克胜奸念的邪恶。
附加评注
1 ．举例说明
莫扎特的第一位未婚妻，当她接触到更多世界的事物时，开始后悔自己的选择，因而离开了作曲家。她认为他个子太小了。当全世界发现他的伟大才华时，她说：“我看不见他的伟大，只见到他的渺小。”以赛亚说及世人拒绝基督时也同样地描述。他这样说：“他被藐视，被人拒绝。”噢！当这些人得见主的荣美时，他们将要如何后悔呢！（ Day by Day with Jesus 1980， c1979 by Concordia Publishing House. Used by permission ）
2 ．举例说明
有一次魔鬼经过利比亚沙漠，见到一班人正在试探一名修士。他们引诱他的肉体，搅扰他的思想使他产生疑惑和恐惧，告诉他，他所作的一切操练都是无价值的。但他们的企图都失败了。那修士不为所动。魔鬼就走向前，对这群小鬼说：“你们的方法太古老了，让我给你们一点建议。”他走到修士面前说：“你有没有听到消息，你的兄弟当上了亚历山大的主教了。”寓言有句话：“丑恶的嫉妒遮蔽了圣人的面。”（ W.E. Sangster， The Craft of Sermon Illustration， London: Epworth Press， 1964， p. 19 ）
3 ．举例说明
在帕多瓦（ Padua ）一间小礼的墙上挂了一幅由文艺复兴画家乔托（ Giotto ）的画。他在上面绘划了妒忌有一长耳朵，能听到每个成功人士的新闻。他也为妒忌划了古蛇的舌头，用来中伤被妒忌的人的声誉的。但当你留心这幅画，你会见到那舌头是卷起，刺向自己的眼睛。吉图不单把妒忌绘成是瞎眼的，它也会被自己的恶毒所毁。嫉妒总会为自己带来伤害。（ David C. Egner， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， November 18， 1982 ）
进深研究书目
J. A. Alexander， Commentary on the Gospel of Mark， Classic Commentary Library， 1864， (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan).
R.A. Cole The Gospel According to St. Mark: An Introduction and Commentary， Tyndale New Testament Commentary， Edited by R.V.G. Tasker， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1961).
E. Schuyler English， Studies in Gospel According to Mark: A Comprehension Exposition of the Gospel Gospel of the Servant-Son of God， (New York: Our Hope， 1943).
H.A. Ironside， Addresses on the Gospel According to St. Mark， (Neptune， N.J.: :Loizeauz).
John Charles Ryle， Expository Thoughts on the Gospel of St. Mark， (London: Hodder & Stoughton).
Henry Barclay Swete， The Gospel According to St. Mart: The Greek Text with Introduction， Notes， and Indices， 1892， (Reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Vincent Taylor， The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction， Note， And Indexes， (Londin: Macmillan， 1952).