基督的十字架
基督与十字架是基督教信仰的中心。除去了这真理，圣经便再没有意义了，因为整本圣经遍布了十字架的信息。因为它是神拯救人和满足人的标准，它也是人类历史和经验中心。它是神在时间与永恒中施行救世计划的实践。没有十字架，就没有平安、和谐、善意的希望。
但更重要的，十字架已转化为恩典的冠冕，罪人能够从中找到赦免与洁净。只有借着基督在十字架上的工作，我们才找到救恩与确据。因为这十字架，我们的生命得着改变。我们得着分享基督的受苦、羞辱、牺牲的动力——接受与背负自己的十字架，与基督同钉十字架。展开以下的大纲，宣讲那些讲章，愿神赐福与你及你的会众！
10 讲章大纲
系列：基督的十字架
主题：十字架的中心
经文：彼前二13-25
金句：“他被挂在木上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）
引言
基督的十字架实现了神的救赎计划。这是一个在圣经中不断出现的主题，也是两个永恒之间的汇聚点，故此，它必然是人类经验的重心。根据彼得：
一、十字架是神给人的标准（彼前二21）
1) 绝对没有犯罪 ( 彼前 二 22)
2) 绝对顺服 ( 彼前 二 23)
二、十字架是神给人的救恩（彼前二24）
1) 从罪的刑罚中得释放 ( 彼前 二 24)
2) 从罪的权势中得释放 ( 彼前 二 24)
3) 从罪的毒害中得释放 ( 彼前 二 24)
三、十字架是神给人的满足（彼前二25）
1) 牧人使灵魂苏醒 ( 彼前 二 25)
2) 牧人使灵魂保活 ( 彼前 二 25)
结语
脱离了十字架，神对这罪恶的世界无话可说；十字架给我们的信息是拯救和确据。你当以悔改的心来到十字架前，用信心接受十架上的基督成为你生命中一切关系的中心。只有这样做，你才会认识到那从髑髅地流出来的医治与和谐。
10 讲章大纲阐释
系列：基督的十字架
主题：十字架的中心
经文：彼前二13-25
金句：“他被挂在木上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治。”（彼前二24）
引言
我们主耶稣基督的十字架，在历史及永恒之中实现了神的救赎计划。因此，十字架不单是世界的中心，也是神的道的中心。在圣经中，我们看见基督十字架在律法书、诗篇、先知书、福音书、使徒行传、书信及启示录中占了中心的地位。若挪走这真理，圣经便会显得无意义。十字架也成了这个由神创造的世界的中心。它种植于名叫髑髅地的山岗上，处于名为巴勒斯坦的地理中。十字架是历史的中心，因为基督的死把人类历史分割开来，又是两个永恒的汇聚点。
另外，基督的崇高十字架作为人类经验的中心，对人类的种种关系——政府与人民、主仆、夫妇——有着重要的意义。只要小心研究这段经文，我们可以清楚看见，若不顺服基督，就没有平安、和谐、或信誉的希望。其原因将会在经文中清楚展现出来。根据彼得：
一、十字架是神给人的标准（彼前二21）
“你们蒙召原是为此；因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行”（ 彼前二 21 ）。“榜样”的意思是“写在底面的东西”，“可追溯的”，或“被复印的。”译作“叫你们跟从”的动词原是一复合动词，意味着紧紧跟随已有的榜样。彼得提及主耶稣的榜样，并从救主的生与死中看见神对人的标准。试观察受苦的救主给予我们的标准是：
1) 绝对没有犯罪(彼前二22)
基督“并没有犯罪，口里也没有诡诈”（ 彼前二 22 ）。彼得虽然在此处引用旧约（参看赛五十三），但他是小心地用自己的语言来表达。没有人比彼得更紧密地追随耶稣和更亲密地了解他的了。因此，当他回顾基督的生与死时，他说：他“并没有犯罪，口里也没有诡诈”（ 彼前二 22 ）。耶稣从没有在言行上有过失；他没有错误或诡诈。这当然表示耶稣不应受苦或受死，但他作为无瑕疵无沾污的羔羊，便要为人而死，为要拯救他们。只有无罪的救主才可救赎有罪的人。
1. 举例说明
2) 绝对顺服(彼前二23)
“他被骂不还口；受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主”（ 彼前二 23 ）。本节经文的重点不单在耶稣对那不当受的对待仍能表现顺服，他更是出奇地静默无声。当他受到不公平的责骂时，并没有谴责那些压迫他的人，或是审判他们。根据以赛亚的话：“他被欺压，在受苦的时候却不开口；他象羊羔被牵到宰杀之地，又象羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口”（赛五三 7 ）。某人写道：
他的话语既可消灭所有诬告者，
但为何他要保持缄默？
他的众天使既可随时受命行动，
但为何他以温柔忍受他们的攻击？
“他被定罪”，在被咒诅的木头上
背负了我的罪，
罪既不能自辩，
但他的缄默却是为了我。
（ Encyclopedia of 7700 Illustrations， p. 663 ）
当我们思想救主受苦与死的表现时，我们不能不为他的顺服而惊讶。这就是神给予我们的榜样，活在各种关系中－政府与人民，主人与仆人，丈夫与妻子。但有人反对说：“这怎可行！假如这是神的要求，我们将无望和失落了！”当然，答案正是我们将无望地失落！这解释了为何神说：“世人都犯了罪亏缺了神的荣耀”（罗二 23 ）。只有当我们以神的标准去量度自己时，我们才会发现自己极需要神的救恩。
二、十字架是神给人的救恩（彼前二24）
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（ 彼前二 24 ）。神差遣他的儿子死在十字架上的唯一原因，是因为没有他其途径可除去罪和拯救人的灵魂。假如有其它得救的方法，神－在他永恒的智慧与权能里－必然早有计划。这解释了十字架是神救赎计划中最重要的，占了最中心的地位。试小心观察神救恩的意义：
1) 从罪的刑罚中得释放(彼前二24)
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（ 彼前二 24 ）。这是有关基督为何要死的最清楚的宣告。不论有多少种有关救赎的理论，有一样是必要的：当基督被挂在木头上时，他是为我们的罪而死的。本节的描述是至为生动及戏剧化的。彼得以证人的身分亲身见证历史中的事件，指出那位为除去罪恶而死的人物并非它人，乃是基督自己。他强调“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。”耶稣“在木头上”（如原文所表达的一样）背负我们的刑罚。没有其他人可以这样做。
2. 举例说明
2) 从罪的权势中得释放(彼前二24)
“使我们既然在罪上死，就得以在义上活”（ 彼前二 24 ）。当我们研究这话时，必会下结论说：基督受苦的目的不单只从罪的刑罚中释放我们，也是拯救我们脱离罪的权势。我们可以补充说：当我们明白基督的死，我们必会痛恨罪，却喜爱公义。彼得在这里用了一个在新约只出现一次的字词。他告诉我们，要对罪死，向义活。“死”一词意指“解脱。”希腊作家用这词来描写离世的人或死人。彼得的意念是，我们借着基督的十字架不再与旧的罪或犯罪的生活有任何关系。借着复活的主的能力，我们现今与罪断绝来往，只把只自全然献与公义。这确实使我们生命各种关系不再一样！
3) 从罪的毒害中得释放(彼前二24)
“因他受的鞭伤，你们便得了医治”（ 彼前二 24 ）。当彼得引用以赛亚书五十三 5 的话时，主耶稣受到无情的鞭打也同时活现在他的脑海中。他仍可望见救主身上的伤痕，故此他说：“因他受的鞭伤，你们便得了医治” ( 彼前 二 24) 。罪不单是我们生活中的罪恶和能力，也是一种毒药，影响我们整个性格。罪是一种病，只有一种解药：就是主耶稣基督的宝血。他的死和复活的生命要洗净、洁净、并医治我们。
你有否凭信心接受神借着他儿子为你备预的救恩？你有没有抓住神的拯救，使你从罪的刑罚、权势和毒害中得到释放？除非你有，否则你仍是失落，因为这是神唯一会接受的标准，是唯一在时间与永恒中可靠的救恩。
三、十字架是神给人的满足（彼前二25）
“你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（二 25 ）。在神那测不透的智慧里，他不单只为我们预备救恩，也为我们预备满足。得着救恩是一回事，发现神为得赎的人性所预备的却是另一回是。故此，我们需要救主，也需要牧人（参看第 25 节）。这里有两个念意：
1) 牧人使灵魂苏醒(彼前二25)
“…… 你们灵魂的牧人 ……”（ 彼前二 25 ）。毫无疑问，彼得是想起诗篇廿三篇，那里大卫说：“耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水旁。他使我的灵魂苏醒。”（诗廿三 1-3 ）
就算得救后，我们仍有迷失的倾向。事实上，在我们至终得着救赎前，我们仍拥有一种扭曲的本性，只有靠着基督的内驻的生命才可克服它。因此，每逢我们的信心偏离了基督，我们便会再次失败。这正是我们的牧人到来苏醒我们灵魂的时候。这意念不单是从罪中得苏醒，这也包含了回复到一种“出人意外的”平安（腓四 7 ）；一种“说不出来，满有荣光的大喜乐”（彼前一 8 ）；是一种“又坚固又牢靠”的盼望（来六 19 ）；一种“如死之坚强”的爱（歌八 6 ）。“复苏”是与神的相交，与圣徒的团契。世上再没有比认识灵魂苏醒更使人满足的了。如圣奥古斯丁感叹说：“我们的灵魂为神而造，除非在神里面找到安息，否则我们永无安宁。”
2) 牧人使灵魂存活(彼前二25)
“你们灵魂的牧人监督”（ 彼前二 25 ）。假如复苏只表达了牧人使命消极的一面，那么保守便是这使命的积极的一面了。保罗写给帖撒罗尼迦教会时，他为他们的全人得蒙保守而祈祷：“愿赐不安的神亲自使你们全然成圣！又愿你们的灵与魂与身子得蒙保守，在我主耶稣基督降临的时候，完全无可指摘！”（帖前五 23 ）。这种默想是一荣耀的意念，就是在牧人与监督的看顾下，我们得蒙保守，得以无可指责，直到基督再来，我们在世的工作完成为止。保罗有这确信，因他说：“为这缘故，我们受这些苦难。然而我不以为；耻因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，直到那日”（提后一 12 ；参看约十 28 ）。
3. 举例说明
结语
我们见到何谓基督十字架的中心地位了。这是神给人的标准，是神给人的救恩，也是神给人的满足。脱离了十字架，神对这罪恶的世界无话可说；十字架给我们的信息是拯救和确据。你当以悔改的心来到十字架前，用信心接受这十架上的基督成为你生命中一切关系的中心。只有这样做，你才会认识到那些从髑髅地流出来带着医治与和谐的溪流。
附加评注
1. 举例说明
布道会完结后，一名男士走向施甸博士（ Dr. D.M. Stearns ）面前批评说：“我不喜欢你的讲道，基督为失丧的人死与我无关，似乎应该进上时代一些，不应再传基督死在十字架上了，应讲耶稣作为我们的教师和榜样。”施甸问那人：“若我传讲耶稣为伟大的榜样，你会否跟从祂呢？”他说：“我会，我会跟从祂的跟踪行。”施甸说：“那么，让我们先行出第一步：正如在彼前二章 22 节读到‘他没有犯罪’你能否同样做到？”他有点惆怅地答：“不能，我确会犯罪，我愿承认。”施甸说：“那么，你首先需要的不是基督作为生活的榜样，而是作为你的救主。”（ Clarence Jones， quoted in Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville: Md.: Assurance Publisher， p. 1227 ）
2. 举例说明
1975 年一个下午，住在东非肯雅的华斯域（ Daniel Waswa ）努力走出山上，吩咐他的妻子把他钉在十字架上。当他被挂在木上时告诉在旁的群众：“我现在为肯雅人民的罪而被钉死。”他的妻子把他钉上十字架后，似乎因为太惊慌而倒地死去。华斯域的邻居明白这次不是演戏。他一年前已开始谈及此事，且告诉他们是神吩咐他这样做的。他们要求他允准他们把他救下来，但他拒绝了。最后，他仍被救下，没有死去，但后来却因钉伤受感染而死去。这是一埸徒然的牺牲，两个人皆死去！只有一种牺牲是救了人的生命的－耶稣自己。（ James C. Hefley， Prophetic Witness， vol. 8， no. 3. Eastbourne， Englsand: Prophetic Witness Publishing House， March， 1984， p. 15 ）
3. 举例说明
全保
我拥有一份保单
用羔羊的血所写
卦在耶稣十架上
担保我任何情况
公司绝不会倒闭
有神应许作支持
合约每字皆有效
保守承诺不变更
不用到死才享用
不用付任何保费
只须抓紧神应许
走在圣洁道路上
不会有人来追讨
皆因十架上担保
不论生死已全保
直到永远救恩路
H.H. Hover
（ Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， c1979 by Paul Lee Tan， Rockville: Md.: Assurance Publisher， p. 1190 ）
进深研究书目
Eivis E. Cochrane， The Epistle of Peter， (Grand Rapids: Baker).
George H. Cramer， First and Second Peter， (Chicago: Moody， 1967).
Joseph S. Exell， ed.， The Biblical Illustrator in 1 Peter， (Grand Rapids: Baker).
John Henry Jowett， The Epistles of St. Peter， The Practical Commentary on the New Testament， 1906， (Reprinted - Grand Rapids: Kregel， 1970).
Paul S. Rees， Triumphant in Trouble， (Old Tappan， J.J.: Revell).
H.D.M. Spence， and Joseph S. Exell， eds.， The Pulpit Commentary on 1 Peter， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).
Alan Stibbs， First Epistle of Peter， Tyndale New estament Commentary， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1960).
W. riffith Thomas， The Apostle Peter: Outline Studies， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).