5 讲章大纲

系列:生活的秘诀

主题:基督——我们的主

经文:西一9-18

金句:”使他可以在凡事上居首位。”(西一18

引言

歌罗西的教会正受假师傅的威胁,这些假师傅企图灌输一种结合了犹太教和洛斯底主义的教义——     一些我们今日称为律法主义、礼仪主义、唯理主义和属灵主义。面对这种情况,保罗只给予一个答案:基督居首位。这是唯一的办法去解决道德和灵性的问题,不论是在教会里或在个人生命中。请思想:

一.基督居首位的圣经真理(西一18

1)  基督是创造的中心( 西一  1  5、  17 )

2)  基督是教会的头( 西一  18 )

3)  基督是神的丰盛( 西一  19 )

二.基督在属灵上居首位(西一18

1)  祂的生平显出祂在属灵上居首位( 西一  21-22 )

2)  祂的死显出祂在属灵上居首位( 西一  20, 23 )

三.基督在个人生命中居首位(西一18

1)  个人接受基督的进入( 西一  27 )

2)  个人承认基督的内住(弗三  17 )

3)  个人感谢基督的充满( 西一  27 )

结论

我们要面对的挑战:我们是否愿意以基督为首?在圣经上,在属灵上,在个人上?这样做就是把祂当作万有的主。


5.讲章大纲阐释

系列:生活的秘诀

主题:基督——我们的主

经文:西一9-18

金句:“使他可以在凡事上居首位。”(西一18

引言

歌罗西的教会正受假师傅的威胁,这些假师傅进入基督徒的社群,企图灌输一种结合了犹太教和洛斯底主义的教义。犹太主义的元素强调律法主义和礼仪主义是作为宗教生活的基础,而洛斯底主义的元素企图把基督徒的崇拜理性化,以致用次等的和受造物取代教会的元首耶稣基督。今天,我们分别把这些犹太主义的教义称为律法主义和礼仪主义,称那洛斯底主义的教义为唯理主义和属灵主义。面对这种情况,保罗只给予一个答案:基督居首位。我们愈是用使徒在信中的处理方法,就愈能确信这是唯一的办法去解决道德和灵性的问题,不论是在教会里或在个人生命中。保罗借今天的教导我们要把教义正确地建基于元首基督之上,必须留心:

一.基督居首位的圣经真理(西一18

“使他可以在凡事上居首位”( 西一  18 )。使徒一开始便强调一个事实,就是对基督的错误理解会导致对宇宙中一切事物的错误理解,因为基督是神完全和最终的启示,就是神的话语所启示的。保罗总结圣经中对基督居首位的三个有功的宣告:

1) 基督是创造的中心

基督是“那不能看见之神的像,是首生的,在一切被造的以先。  因为万有都是靠祂造的……祂在万有之先;万有也靠祂而立”( 西一  15  、  17 )。  主耶稣既是那看不见的神的永恒形象,祂就是那位万物-无论是天上的,地上的;能看见的,不能看见的;或是有位的,主治的,执政的,掌权的( 16 )-的创造者和保护者。  全宇宙都靠祂而立定,万物的秩序反映了祂在永恒中的心思。  人类对太空的探索只能证明在宇宙间有一位全能的创造者和保护者。这实在增强了我们在基督里的信心,认定祂是一切生命的主!

1.  举例说明

2) 基督是教会的头

“祂是教会全体之首”( 西一  18 )。基督既是从死里首先复活的人,祂就成为整个得赎群体的元首。  因此,只有祂是在凡事上居首位。  因祂曾公开宣告祂对一切受造之物的主权。有一天,神会借着教会向整个宇宙证明祂百般的智慧和主权(参弗三  9  -  11 )。

因此,作为教会的救赎主和元首,基督是一切爱的主宰。

2.  举例说明

3) 基督是神的丰盛

“因为父喜欢叫一切的丰盛在祂里面居住”( 西一  19 )。本书信的稍后部分指出,“一切的丰盛”一词会扩展至“神本性一切的丰盛”( 西二  9 )。基督的神格  (deity)  ,其丰盛借着道成肉身显明出来。若只说基督是神性  (divine)  是不足够的。我们必须进一步发现,基督是全然被神所充满的。当神性  (divine)  是神格  (Deity)  的一种属性,神格却只有神本身才会拥有的特性。基督既拥有神的丰盛,祂就是一切光明的主,因此,在神圣启示的领域中,基督居首位是圣经的真理。在神学上相信基督的至高地位,就是与神有理智的交通。

二.基督在属灵上居首位(西一18

“使他可以在凡事上居首位”( 西一  18 )。基督在属灵上居首位可以从第  20  至  22  节中总结:“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平……借着基督的肉身受死。”基督在十字架上的伟大牺牲,透过他完全的人性,证明了他的生与死借着永恒的圣灵献与神(参看来九  14 )。

1) 祂的生平显出祂在属灵上居首位

“你们从前与神隔绝,因着恶行,心里与祂为敌。但如今祂借着基督的肉身受死,叫你们与自己和好,都成了圣洁,没有瑕疵,无可责备,把你们引到自己面”(西一  21-22 )。“肉身受死”(西一  22 )一词说出了基督在历史中的生平,显明祂在属灵上居首位。明显地,保罗结合身体与肉身的意义来表达耶稣的真实人性(罗拔逊  A. T. Robertson )。

当我们阅读福音书时,祂在地上的生活是属灵的,因祂是“圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司”(来七  26 )。没有人会挑战祂的情性或品格。祂面对批评者时回答:“你们中间谁能指证我有罪呢?”(约八  46 )

不但如此,祂的话也是属灵的。百性惊讶地说:“从来没有象他这样说话的!”(约七  46 ),而他们“希奇他口中所出的恩言”(路四  22  ;参看太七  28-29 )。当祂开口教训时,一种吸引力散发出来,祂的教导与那些当代教师自以为正统的死板教训大有分别。祂的话是灵是生命(参看约六  63 )。

祂的传道事工是属灵的。所有亲眼见证祂所行的神迹和善行的人都会下结论说:“他所作的事都好”(可七  37 )。无疑,在祂之前的日子也有人行神迹;然而,祂的工作有其独特之处,使祂拥有无可匹敌的至高地位。

2) 祂的死显出祂在属灵上居首位

“既然借着他在十字架上所流的血成就了和平……这福音就是你们所听过的,也是传与普天下万人听的”(西一  20  、  23 )。“十字架上所流的血”(西一  20 )一词道出了基督在历史中的死显明祂在属灵上居首位。试想十字架的事实,和它的贡献。例如,我们得着拯救与赦罪(参看西一  14 )。基督的宝血作为赎价,把所有男女从罪的奴隶巿场中赎回,得享自由。祂作为我们的代赎,除掉了我们的罪,有如东离西有多远的那么远(诗一零三  12 )。借着十字架,信徒可以享受与神和好,也就是在基督的十架下,我们可以光荣地结束那长久把罪人与公义的神隔离的挣扎(参看西一  20 )。并且,基督十架带来复和(参看西一  21-22 )。要看见这种“属天的爱与公义结合”的景象,就是借着悔改、信心、和顺服去经历复和。相信基督在属灵上居首位,就是与神有救赎上的相交。

3.  举例说明

三.基督在个人生命中居首位(西一18

“使他可以在凡事上居首位”(西一  18 )。当使徒说:“基督在你们心里成了有荣耀的盼望”(西一  27 )时,他是表达基督在个人经历中居首位的真理。没有人在诚实地承认基督居首位的圣经真理和属灵见证的同时,可以忽视祂在个人生命中的位置。这包括了:

1) 个人接受基督的进入

“基督在你们心里”(西一  27 )。在神学中,基督是根基;在历史中,基督是显明的;但在个人经历中,基督是至为重要的且影响深远的。一片面包为生命提供基本需要,但只有当我们吃进体内时,它才有效用。福音的荣耀是基督-是创造的中心,教会的元首,神的丰盛-决意进到并分享罪人那不配却愿意悔改的生命中(参看启三  30 )。

2) 个人承认基督的内住

保罗写给以弗所教会的信提及:“使基督因你们的信,住在你们心里”(西三  17 )。信不信由你,你可以接受祂但同时未必完全察觉祂的同在;或如保罗在本章所说:“这奥秘……有何等丰盛的荣耀...基督在你们心里成了有荣耀的盼望”(西一  27 )。

4.  举例说明

3) 个人感谢基督的充满

“使基督因你们的信,住在你们心里”(西三  17 )。神在救恩中的旨意是,基督借着我们的信心闯进我们的生命中,借着爱住在我们的生命里,并且借着信充满我们的生命。保罗结束罗马书时祈祷说:“但愿使人有盼望的神,因信将诸般的喜乐、平安充满你们的心,使你们借着圣灵的能力大有盼望”(罗十五  13 )。意思是基督是我们荣耀的盼望这事实,要叫我们的生命充满把握-“若是离弃〔道〕理,就不能叫他们从新懊悔了;因为他们把神的儿子重钉十字架,明明的羞辱他”(来六  19 )。一种合理而有把握的乐观,应该成为那些认识基督在他们个人生命中居首位的人的生命特质。基督作为我们荣耀的盼望,应该使我们的生命充满新的光辉。保罗说:“我们  ……  欢欢喜喜盼望神的荣耀”(参罗五  2 )。充满荣耀盼望的基督徒,他们所发出的光辉是世上最惹人妒忌的。陶恕博士  (Dr. A.W. Tozer)  曾说:当圣灵向我们内心的异象展示基督时,祂拥有如酒一般的使人兴奋的的效果。被圣灵充满的人可说是住在一种激情的状态之中,仿似轻微醉酒一样。神经常处于热切的状态,以全然神圣的热诚去成就祂的旨意。( George Sweetin, Great Quotes & Illustration, Waco, Texas: Word Books, 1985, p. 140 )

但比这更甚,基督作为我们荣耀的盼望,祂要新的洁净充满我们-“凡向他有这指望的,就洁净自己,象他洁净一样”(约壹三  3 )。这就是圣洁与生命力的秘诀-正如基督把荣耀的盼望充满我们一样。相信基督在我们个人生命中居首位,就是心甘情愿的与神相交;换言之,在此时,以及在永恒中,活出有意义的生命。

结语

   面对它吧!我们如何回应基督居首位的真理?我们愿否以合乎圣经教训的原则下以基督为首?或在属灵上,或在个人上?但愿我们这样祷告:“主耶稣,我们愿意打开自己的心思意念,迎接你进来居住和充满我们。请进来,在我们的生命中居首位。”


附加评注

1.  举例说明

一位名叫温伯格  (Stephen Weinberg)  的美国教授写了一本书,名为《首三分钟》( The First Three Minutes ),其中记载了两位在电台中负责星座节目的主持,他们花了不少时间研究宇宙噪音的持续现象。他们用电子仪器收录资料,然后进行分析。表面上,宇宙每个角落存在一种声音,科学家现在认定为“大爆炸”后的余音,这种余音造成宇宙的起始。然而,每个有思想的人都应明白一个理生的宇宙不会来自一个非理性的爆炸,正如失聪的贝多芬  (Ludwig Van Beethoven)  之所以能够作出非凡的交响乐,绝不会是因为他听到大炮揰在城墙上的响声而引发灵感所致。假若科学家继续聆听,他们将会听到的,不是声响,而是神的声音!不是大爆炸,而是神的话——全能者的命令( Prophetic Witness, vol, 6, no. 1, Eastbourne, England: Prophetic Witness Publishing House, January 1982, p.3 )

2.  举例说明

在佛罗伦斯一个城巿,一个棕树节主日里,萨沃那洛拉   (Savonarola)  正向群众讲道。在讲道中,他突然间大叫起来:“主的旨意是要赐这城一个新元首。”他静默了一会儿,继续说:“那个新元首是基督!基督要作你们的王。”全会众站起来呼叫:“耶稣万岁,佛罗伦斯的王!”( Day by Day with Jesus, c1979 by Concordia Publishing House. Used by permission )

3.  举例说明

一九七八年十月是桂河桥兴建三十三周年纪念。在这日,纽约的罗兰丹尼斯  (Dennis Roland)  与从前看守他的日军阳一  (Ryuji)  相相坐在马车上。罗兰说:“我对日本人没有痛恨,只有不少的回忆。”在十字架上的耶稣在神与人中间建立了桥梁。现在,不论是希利尼人或犹太人,受割礼的或不受割礼的,化外人,为奴的,自主的,我们所有的人都能在这桥上行走到另一方去。“因他使我们和睦(原文作“因他是我们的和睦”),将两下合而为一,拆毁了中间隔断的墙”(弗二  14 )。我们在桥上经历了复和!( Sermons Illustrated, Spearman, Texas, 3/13/87, adapted )

4.  举例说明

迈尔博士  (F.B. Meyer)  说及一位寡妇,她与独子居住在英伦近海城镇的一间芧屋内。有一天,在没有警告的情况下,这位女士离家往海边去。最初,她满怀希望等待自己的儿子回来。但时间过去,她只有接受儿子出国的现实。她生活十分贫困,所以她决意把自己的家变成旅馆。她双手变得粗糙,腰也弯起来,面貌变得苍老,但她仍坚持下去。

一天,一位长满胡须的水手进到她的旅馆,她欢迎他,为他安排房间。起初,她觉得那人有点奇怪,但她把这想法搁置,更为努力工作。一天旁晚,她有辉煌的发现。既被那人的身形吸引,她鼓起勇气问对方到底是谁。她欢喜地发现那人是自己的儿子。事情澄清后,那人说:“母亲,我已成为富有的人,我希望你劳苦的双手能得到休息,我希望看见弯曲的腰重新直起来,面貌也变得年轻,你有什么工作要做,就让我去做,你要做的事情就只有安息在我里面。”你看,奥秘之处就是他的回来,荣耀之处是发现祂的内住,而富足之处是能使这年老女士不再受任何顾虑及重担所压制的途径。


进深研究书目

William Barclay, The All-Sufficient Christ: Studies in Paul’s Letter to the Colossians, (Philadelphia: Westminster, 1963).

John Eadie, Commentary on the Epistle to the Colossians, Classic Commentary Library, (Grand Rapids: Zondervan, 1957).

H.A. Ironside, Lectures on Colossians, (New York: Loizeaux, 1929).

Guy King, Crossing the Border: An Expositional Study of Colossians, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1963).

R.C. Lucas, Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon, (London: InterVarsity Press).

Handley C.G. Moule, Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon, 1898, (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan).

R.V.G. Tasker, ed., The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentray, (Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1960).

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