1 讲章大纲
系列：新年主日
主题：从今为主
经文：林后五14-21
金句：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）
引言
一段非常适合新一年的经文！当保罗写这段话时，他正在回顾自己生命中那旧事已过、万事成新的时刻。这种经历对他来说是革命性的，以致他采用不寻常的语句来形容这种属灵的改变。当我们研究经文的上文下理时，我们发现“从今为主”这句话包含以下的意思：
一、结束以自我为中心的生命（林后五14-15）
1 ）旧我要被除去（ 林后五 14 ）
2 ）新我要去弃绝（ 林后五 15 ）
二、开始以信心为中心的生命（林后五16-17）
1 ）以信心为中心的生命领受一种新的人生观（ 林后五 16 ）
2 ）以信心为中心的生命领受一种新造的人（ 林后五 17 ）
三、活出以基督为中心的生命（林后五19-21）
1 ）要踏遍天下（ 林后五 19 ）
2 ）要传遍天下（ 林后五 19-20 ）
结语
这是一句能推动我们生活和事奉的座右铭。愿神帮助我们每一位，从此刻开始到永远，都能说出并活出“从今为主”这句话。
1讲章大纲阐释
系列：新年主日
主题：从今为主
经文：林后五14-21
金句：“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。”（林后五14-15）
引言
一段非常切合新一年的经文！当保罗写这段话时，他正在回顾自己生命中那旧事已过、万事成新的时刻。这种经历对他来说是革命性的，以致他采用不寻常的语句来形容这种属灵的改变。当我们研究经文的上文下理时，我们发现“从今为主”这句话包含以下的意思：
一、结束以自我为中心的生命
“原来基督的爱激励我们；因我们想一人既替众人死，众人就都死了；并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（五 14-15 ）。“激励”一词的意思既带有能力，亦带有宝贵。这词的希腊文原意是指“受限于某一套行为表现的范围内，不会偏离一个固定的目的。”这指出了神的爱如何推动和激励主耶稣。祂说“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢！”（路十二 50 ）对主来说，迫切这词是指十字架的道路，以致于死，好叫祂复活，使荣耀归与父神。
保罗也同样地诠释这个词的意义。基督的爱要催逼和驱使我们：
1)旧我要被除去
保罗说：“因我们想，一人既替众人死，众人就都死了”（ 林后五 14 ）。当保罗望向十架上的基督时，他看到基督所承担的不单只是他的罪，也包括他的旧我生命。所以他这样说：“我已经与基督同钉十字架。”（加二 20 ）
这是我们最大的发现。当耶稣死在十字架上时，祂不单为我们死，我们也与祂一同死。其意思是结束那以自我为中心的生命。我们有任何重返这种旧生命的企图，便是否认我们在死上与基督的联合。这实在是对基督的侮辱，因祂死是为了叫我们从旧而腐败的本性中得着拯救。
1. 举例说明
2)新我要去弃绝
“并且他替众人死，是叫那些活着的人，不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（五 15 ）。当保罗宣告“我已经与基督同钉十字架”时，他不是停在那里，却是继续说：”现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信神的儿子而活；祂是爱我，为我舍己”（加二 20 ）。当那个旧我——代表他过去的生命——在十架上的基督面前被除去时，那个新我——代表他得赎的人格——就必须顺服基督，使他对基督那激励的爱之回应得以完全。
我们虽然已经与基督同钉十字架，但我们仍拥有个人的性格。十架上的基督不会毁灭那个真实的“你”和“我。”我们既脱离了旧我，便要问怎样活出我们的新我？保罗为我们提供了一段经文来解答这个问题。他说：“那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活”（ 林后五 15 ）。换言之，这就是从今为主。当我们跪在十字架前，看到主耶稣舍己的奇妙，不禁要惊叹地说出：
爱是何等奇妙、神圣，
献上我灵，我生命，我一切。
伟大的神学家和宗教改革者约翰加尔文（ John Calvin ），在他的生命路程中，当他注目主的面容时，也曾作出这种回应：“主啊，我愿把所有的献给你；我不会为自己留下什么。”弃绝一词意味着放下一些自己所渴求的，也表示一种催逼或受必须感的驱使（ Webster’s New World Dictionary， 1951 年）。
二、开始以信心为中心的生命
“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了；虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（ 林后五 16-17 ）。保罗借着这两节经文指出，他如何透过这个以信心为中心的生命，将单为基督而活二不为自己活的决心体现出来。他对基督死而复活的理解使他对人的理解完全改观。
保罗的经验可以在我们的生命中发生，因为我们可以从这位使徒的说话里学习到：
1)以信心为中心的生命领受一种新的人生观
“所以，我们从今以后，不凭着外貌认人了”（ 林后五 16 ）。借着死和复活与基督联合，就是得着判断事物的新准则，和理解事物的新方法。保罗不再以人的外貌和生活境况去判断人，如肤色、财富、社会地位、文化、或知识等。对他来说，只有一个问题是重要的，就是人是否会自己作出抉择，借着基督的死和复活变成新造的人。
保罗为加强他的论证，坚称连他自己对基督的理解也是因他认识了十架上之基督而完全改变过来。在这种认识之前，耶稣对保罗而言，只是一个出生背景令人费解的人物，居住于四周狭隘的环境中，死于卑贱的景况下。事实上，基于这种对耶稣的评价，保罗看祂为江湖骗子而拒绝祂，并逼害祂的跟从者。然而，当保罗在大马色路上悔改归信主之后，一切都改变过来。现在，耶稣是全人类的救赎主，因为“他替众人死”（ 林后五 15 ）。从此，人人都站在平等的地位上，不论其肤色、社会阶层、或信条有何不同。所有人都需要救主，并没有分别，因此，全人类都包括在祂救赎的范围之内。
2)以信心为中心的生命领受一种新造的人
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（ 林后五 17 ）。使徒保罗在这里到达了高潮部分。发生在他生命中那种重生的经验，也可以在其他人身上发生。神借着仆人以赛亚预言，无论男女都会在基督耶稣里变成新造的人的这一天将要来到。以赛亚书四十三章 18 至 21 节记着：“你们不要记念从前的事，也不要思想古时的事。看哪，我要做一件新事……这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”故此，如塔斯卡教授（ Professor R.V.G.Tasker ）所言，我们可以实在地说：“每一个被神的灵所重生的人都是新造的人，他们所处的世界至少在本质上是一个新世界”（ 2 Corinthians， Tyndale New Testament Commentary， Grand Rapids: Wm.B.Eerdmans Publishing Co.， p.88 ）。在这个新世界中，没有个人歧视或种族间的张力，因为我们“在基督耶稣里都成为一了”（加三 28 ）。在我们这个世代中，任何一个有思想的男或女，若明白这个道理，没有一个不受福音的适切性和真确性所说服的。这就是我们的基督教信仰的精义──因为耶稣基督已将一切都变成新的，我们因而能领受一个新的人生观及成为一个新造的人。
2. 举例说明
三、活出以基督为中心的生命
“一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们”（ 林后五 18 ，参看 19-21 节）。当人经历了除去以自我为中心的生命，开始以信心为中心的生命，基督便成为他一切行为表现的中心。用一个短语来总结基督徒这种崇高的生命运作，应是保罗这里所用的“劝人与他和好的职分”这术语。这正是主耶稣到世上来的目的。祂从摇篮至十字架，再从十字架至冠冕，祂从过去直到现在都关心一项伟大的工作：和好。非常简单，它包括两件事情：
1)要踏遍天下
“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们”（ 林后五 19 ）。这些说话足以使我们在“惊讶、爱与赞美中”暂停下来，至今没有人能把它们诠释得妥当，因为这与“救赎的终极吊诡”有关。我们只需要相信，当主耶稣被挂在十字架上时，“神在基督里，叫世人与自己和好”（ 林后五 19 ）。要实现这句话，那位无罪的主耶稣要替我们成为罪，“好叫我们在他里面成为神的义”（ 林后五 21 ）。从神圣的角度来看，神作了一切去拆毁罪的敌意和仇恨，这罪把人与神隔绝。然而，在这使人与神和好的职分中，你和我也要扮演一个角色。我们的任务是进入一个已经借着神儿子基督的死得与神和好的世界中。这就是大使命的意义，也就是耶稣说：”天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太廿八 18-20 ）。没有一个能宣称认识以基督为中心的生命的人，能没有感动带着这个“劝人与他和好的职分”（ 林后五 18 ）走进这个世界。
3. 举例说明
2)要传遍天下
“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神借我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好”（ 林后五 19-20 ）。我们拥有一个独特并强而有力的信息。保罗对它深信不移，以致他面对那些傲慢的罗马大城巿时坚称”我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人”（罗一 16 ）。这个信息是关于一位救主，祂经过死亡，现在活着和统治着，并要改变世人，要改变社会，要改变世界。这福音有一天要带来宇宙性的改变；然而，在此期间，神的目的是使每个人都改变过来。神总是从中心开始走向周边。史威马这样说：”走到外面去改变社会的人是一个乐观主义者，但那走到外面去改变社会而没有改变人心者是疯子！”
4. 举例说明
我们被委任为使者，为基督的缘故劝人与神和好。正如塔斯卡教授（ Professor Tasker ）提醒我们说：“使者的名衔带着尊贵和谦虚。”这是十分重要的，因为，我们作基督的使者，当我们向世人传福音时，必须要有神圣的权威和谦虚这些特征。使者不是向人传达自己个人的意见或推测，乃是以政府的权威和名义来说话。没有事情需要我们致歉。我们的信息来自神自己。因此，我们应该带有使徒的胆量，满有信心和勇气，存着神圣的谦卑，向世界传福音。我们知道，使者能以被选中，是因为他们的尊贵和外交手腕。因此，我们必须以“基督的温柔、和平”劝人（林后十 1 ）。这两样独特的质素都是我们现今传福音时所缺乏的。没有基督的权柄已够坏，但缺乏基督的谦卑就更坏了。我们能想象到有任何事情比让神借着我们，为基督的缘故，劝所有男女与神和好这事情更感逼切和有说服力吗？这是服事这个急速沉沦的世界的最崇高的观念。这就是活出以基督为中心的生命。一个人若认识以基督为中心的生命，就不能没有负担去走进世界里，传扬主的道。
结语
我们刚刚看到我们本年度“从今为主”这句座右铭的意义。它意味着以自我为中心的生命之结束，它邀请我们开始以信心为中心的生命，它也包含着活出以基督为中心的生命。这是一句能推动我们在来年生活和事奉的座右铭。愿神帮助我们每一位，从此刻开始到永远，都能说出并活出”从今为主”这句话。
附加评注
1. 举例说明
每一个来到美国的新移民，在他／她成为美国公民之先，必须宣布放弃他／她对祖国的委身与忠诚，并承诺要对美国表示百分百的忠诚，只有这样做，美国政府才会给予公民资格。这正是我们对待耶稣应有的方式。当你接受基督为救主时，你要宣布完全放弃罪、自我和撒但。你不能分割部分时间来服事撒但，又用部分时间来服事基督（选自 Sermon Illustrate， Holland， Ohio 3/17/87 ）
2. 举例说明
百兰高上将（ Commissioner Sameul Logan Brengle ）不论在救世军中，或在每一处认识他的地方里都甚受爱戴。在救世军团员当中，没有一个比他更受尊敬，因为没有一位救世军或长官比这位沉静寡言的神的发言人更能显出神圣而属灵的事奉果效。为他编写传记的贺利（ Clarence W. Hall ）提及在百兰高深深地经历神不久之后，他“走到街上观看那些波士顿的平民，喜极而泣，赞美神 …… 我的内心充满着对一切神的受造者之爱，我听到小麻雀喋喋不休的叫声，我爱它们；我看见小虫蠕动路过，我跨过它，不想伤害任何生物；我爱狗，也爱马，我爱街上那群小顽童，我爱那些在我身旁擦身而过的陌生人，我爱那些异教人士——我爱全世界！”（选自 They Found the Secret， by V. Raymond Edman， c1960 by Zondervan Publishing House. 获准使用）
3. 举例说明
当那位来自班洛邦（ Bannockburn ）的英雄，本是贵族身分的布鲁斯（ Bruce ）死后，他的心脏被 道格拉斯 （ Black Douglas ）取出来放在一个银色宝盒内，随军而行， 道格拉斯 在与摩亚人的战争中阵亡。他在倒地前把布鲁斯的心脏掷向战争最猛烈之处，并催促他的部下紧随那个心去征服敌人。基督的心正处于异教蓬勃的世界中，基督徒若要感觉到祂的吸引力，他们也必须把心放在那里。（ George V. McDaniel in Proof， quote in Knight’s Master Book of New Illustrate， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm.B.eerdmans Publishing Co.， 1956， p.413. 获准使用）
4. 举例说明
当马丁路德（ Martin Luther ）后来回到威登堡，群众欢迎他，并称他为“弱势社群的英雄”时，他回答说：
“我们首要的目标是要赢得人心，为此，我们要传扬福音。今天，神的道要进入一个人的心内，明天，也要进到另一个人的心内，神的道要这样运作，以达到传神话语的目的。神单凭自己的道所作的，比较你和我，并整个世界的力量联合起来都更多。神掌握人心；当人心被神抓住，他整个人就被神得着了。”（ J.D’Aubigne， 选自 Choice Gleanings， November 1， 1979. 获准使用）