50 讲章大纲
永活的道
主题：创世的道
经文：创一 1-5；来一1-3，十一1-3
金句：“太初有道、道与神同在、道就是神……万物是借着他造的。凡被造的、没有一样不是借着他造的。”（约一 2）
引言
约翰时代的异端诺斯底主义说主耶稣基督是神凭命令创造出来的。约翰却有层次地拒绝这说法，并且说明祂就是创世工作中的神性中介人(参看创一1-5；来一1-3，十一1-3)。让我们思想：
一、祂的创世之工的概括性（约一 3）
1） 宇宙论
2） 目的论
3） 人论
二、祂的创世之工的谨慎 (约一3)
1） 其神圣之结构 (约一3)
2） 其概念之多元 (约一3)
3） 其管理之维系（约一 3）
三、祂创世之工的挑战（约一 4）
1） 物质生命有其光 (罗一20)
2） 动物生命有其光 (箴三十24-28)
3） 理性生命有其光（徒十七 28）
4） 属灵生命有其光（约八 2）
结语
我们已看过创造之工的伟大了。因此，我们的思想被刺激，我们的心得着温暖，我们的意志也被强立，称颂祂为我们生命的创造者、救赎者和内住者。
50 讲章大纲阐释
永活的道
主题：创世的道
经文：创一 1-5；来一1-3，十一1-3
金句：“太初有道、道与神同在、道就是神…万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。”（约一 2）
引言
约翰时代的异端诺斯底主义说，万物的最终根源都是父神，在创世之工是没有所谓中介的。他们更进一步亵渎说，主耶稣基督是神凭命令创造出来的。约翰已经在他的序言中确立了神子的永恒性、人格和神性，现在他进一步说明祂就是创世工作中的神圣中介人。他说：“万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的”(约一3；参看来一1-3，十一1-3)。在确立了这事实后，让我们思想：
一、祂的创世之工的概括性
“万物是借着他造的”（约一 3）。这处的希腊文的意思十分重要：“万物变成”，即是借着祂而出现。这变为有的动作正好与第一节中的“有”字(过去式)成为对比。“太初有道”，祂是一直已有的，而宇宙则是变为有的，是祂以自己的创世动作把它从无变为有的。
1.补充说明
在这句句子中：“万物是借着他造的”（约一3），我们必须配合圣经的第一句金句。赫特博士指出，创世记第一章的希伯来文 Hara ，意思是“创造”，它只出现过三次：第一次与物质有关——“起初，神创造天地” (创一1)。若接受这句句子的意思，便可以避免很多无谓的学术讨论和属灵的黑暗。在众多支持这神圣的物质创造的论据中，有以下三种可供我们参考：
1) 宇宙论
这是一种以因果关系看宇宙秩序的理论。当我们回圣经时，我们从中得到这宇宙起源的原因：“我们因着信、就知道诸世界是借神话造成的．这样、所看见的、并不是从显然之物造出来的” (来十一3)。
2) 目的论
这是佩利 （ Paley ） 著名的设计论，就是不论哪一部分的组成，都需要一个设计师——那就是神。
菲薛博士 （ Dr.W.H. Fitchett ） 说：“神存在的绝对证据，可以在宇宙间没有意志的万物互相依存中看见，它们形成一种秩序，不仅是它们没有能力，也是没有意识可以造成。”科学家也告诉我们：“在我们的世界差不多有一百种组合的元素。这些元素有其亲和力和抗拒力，于是形成了一个相反力量的角力场，就是这种引、推之力产生了闻者惊奇的良好秩序。也许在宇宙的另一处有着其它的元素，但在此处却有另一种元素来平衡已有的，若任何一种已知的元素被取走，地球可能会变成沙漠。神计算了正确的数字，也掌握了正确的比例，它们就在分毫不差的情况下运作，此消彼长……大部分的人都知道他是从别人的经验或错误中学习，在校四年之后，人会笨拙地处理生命和事情的奥秘——有时在奥妙莫测的气氛中——但神却不收学徒” (撒特博士 Dr. B. H. Shadduck) 。人在研究宇宙的超自然的设计和美丽时，很难不会想起保罗在罗马书一章 20节里的话：“自从造天地以来、神的永能和神性是明明可知的、虽是眼不能见、但借着所造之物、就可以晓得、叫人无可推。”(罗一20)
3）人论
这是从人的道德性推论出神的道德性的一种理论。“Anthropos”这个字在希腊文中解作“人。”我们有天生的道德性。但问题是：它从何而来？肯定的是，我们所拥有的都是一个人要对其负责的道德管治者而来的。圣经清楚说出人——不论是哪个地方的人——都有一种内在的监察器，迫使他们在理性以外相信神 (参看罗二14-15)。
第二，“创造”这个字用于动物的生命中：“神就造出大鱼、和水中所滋生的各样有生命的动物” (创一21)。“自然进化尝试帮助人类在不需求助于神的情况下，能解释创造。它是源于异教的，并且被希腊的德谟克利都接受成为其主要提论；它是在儒家之后，差不多为所有尝试把神的因素剔除的异教哲学家。它的理论可以用一句话概括：‘所有事情都是偶发的’”(麦卡尼博士 Dr. J. P. McCallie )
美国古生物学家奥斯本 (Henry Fairfield Osborn， 1837-1935) ，曾在英国的公会面前说：“我们也许也会面对一个事实，就是永不会知道万物的源头。拉马克 （ Lamarck ）和达尔文 （ Darwin ） 的揣测是注定要失败的。假如达尔文活在今时今日的话，他必定是最先修改他的理论的人。达尔文无疑是十分勇敢，但他却错了。”
2.举例说明
第三，“创造”这个字用来指到人的生命——神就照着自己的形象造人 (创一27)。当蔬菜王国有能力加入物质界别时，动物王国又以蔬菜王国作为其活命的食物，进化论者若想把动物与人关连起来，他们必须先要删去在四个层次中的十二个网络。第一，就是物质的层次，其网络就是种类、染色体和实质。第二个层次是精神上的，包括语言、创造力和数学。第三个层次是道德性的，包括良知、影响和性情。第四是灵的层次，包括罪、重生和永生。引用被称为达尔文的进化论的共同发明者华莱士 (Alfred Russell Wallace) 的话说：“在万物之中必定有三重神圣和超自然的介入点；科学同意创世记的观点当然造成很大的冲击。无有和物质之间、生命与非生物之间、人与低等动物之间都存在着鸿沟，那是科学不能弥补的。”不论我们对人的科学作出何种的让步，我们都必须保留约翰话里的纯正和准确性：“万物是借着他造的．凡被造的、没有一样不是借着他造的。” (约一3)
二、祂的创世之工的谨慎
“凡被造的、没有一样不是借着他造的” (约一3)。原文所强调的是这样的：“没有祂，所有已造之物都不可能被造。”明确的思维、计划和照顾都被带进宇宙的运转中。那就是：
1）其神圣之结构
“凡被造的、没有一样不是借着他造的” (约一3)。宇宙不能自我制造，因为任何一粒粒子都不可能把自己变成有生命和动态的。创造是一位绝对存在的有情行动。宇宙正启示一位有情的神：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”(罗一20)
2）其概念之多元
“凡被造的、没有一样不是借着他造的” (约一3)。物质的每一粒粒子和宇宙中的每一样受造物都是祂所造的。宇宙浩瀚，我们的世界太阳及太阳系，众星和星云，以及向无限太空伸展的所有星球，只是沧海一粟。我们的世界与宇宙相比，也仿如亚马逊森林中的一块叶；美国草原中的一根草；太平洋中的一滴露水。若我们要从小事中观看宇宙，我们可以看一滴水，或一朵小花，我们便可以在十分具精密的显微镜的镜头下欣赏一百万种形态的生命和极精致美丽那种丰富多姿。
3）其管理之维系
“凡被造的、没有一样不是借着他造的”（约一 3）。圣经说主耶稣基督“常用他权能的命令托住万有”（来一3）。使徒保罗宣告同样的真理，他写道：“他在万有之先；万有也靠他而立”（西一17）。这段金句的意思是“神的儿子不是创造中的任何一部分，祂是‘在万有之先’，这不但说创世之时祂是永恒的，更是说，神的独生儿子的本质，把祂升高到一个高过万有，又在万有之先的独特地位，那都是因为神的创造。事实上祂不是唯一的创世，也是维系的代理人。哲学家可以寻求一致的原则，在理性世界中的多元性中寻找统一；但在神的儿子里面，信徒却能找到真正的一致原则。只有祂的能力可以托住万有” （ Professor R.V.G. Tasker ）。
3.举例说明
三、祂创世之工的挑战
“生命在他里头，这生命就是人的光”（约一 4）。对祂的创造之工的挑战，就是从创造的生命变成创造之光。
1) 物质生命有其光
“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿” (罗一20)。保罗在这一节金句中作了大胆的强调。他说从神造出世界之时，祂那不可见的性情——就是那些宣告祂是神的性格——便可以被看清楚了。换句话说，物质创造有其光，以致人可以阅读神的手笔。
2) 动物生命有其光
“地上有四样小物，却甚聪明：蚂蚁……沙番……蝗虫……守宫” (箴三十24-28)。但这些小昆虫和动物，仍然按照神设定的定律而行，它们说明了从创造者而来的光。
4.举例说明
3) 理性生命有其光
“我们生活、动作、存留，都在乎他”（徒十七 28）。“整部圣经都支持一个看法，就是神永恒地透过祂的创造——即是人——说话。约翰的说法十分完全，他说：‘那光是真光，照亮一切生在世上的人’（约一9）。纵使是从未听过圣经的人，也应将这光的道传给他们，以致他们心里永不能否认这事实。”（参看罗二14-15）
4) 属灵生命有其光
“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八 12）。当一个人经验到重生时，神启示的光和救赎的恩典便会照进灵魂中（参看林后四6），这个人也从黑暗的国度转到光明的国度去。从那时起基督徒是“行事为人就当象光明的子女”（弗五8）和“宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（彼前二9）。
5.举例说明
结语
我们在颂赞的惊奇中看到创造性的道——就是我们的主耶稣基督——的大能作为。 祂是道成肉身的，又是万物借着祂被造的神圣的中介。 我们已看过创造之工的伟大，因此，我们的思想被刺激，我们的心得着温暖，我们的意志也被强立，称颂祂为我们生命的创造者、救赎者和内住者。
附加评注
1.补充说明
古埃及人相信一个平坦的世界乃卧在四根大石柱上；古印度教徒相信一个平坦的世界躺在一只巨大的大象的背上，大象则站在一只大龟的背上，而大龟则站在一条极大的卷着的蛇身上。摩西虽然在埃及的学校接受教育，他不但没有相信这些理论，反倒被神的创造感动，写下了创世记中创世的记录，给我们带来真实的、由神默示的、简洁的、无可比拟的美丽和绝对准确的字句：“起初，神创造天地。” （ Fred J. Meldan， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， pp. 396-397 ）
2.举例说明
达尔文 （ Charles Darwin ） 在离世前不久说到关于他的生物进化论：“我曾经是一个少不更事的年青人。我抛出质疑和建议，对每件事物都抱怀疑的态度；叫我惊讶的是，那些意念就象野火般向外燃烧，而人们竟从它们找到宗教。”然后他请求一个朋友——合贝夫人 （ Lady Hope ） 请他的仆人、田侬和邻居来，他有话对他们说。“我应该说什么？”他回答说：“耶稣基督和祂的救恩。那不是最好的主题吗？”然后他在道别时说：“假如你在三时开会，这个窗会开启，你便会知道我已加入成为了歌唱的诗班。” （ C.W. Hale Amos， in The Bible Friend， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， pp. 391-392 ）
3．举例说明
当伟大的福音学者西缅查理 （ Charles Simeon ）临终之时，为他撰写传记的作者这样写：“他静止了一会，然后环顾一看，微笑说：‘你们认为在此时此刻，什么能够给我安慰？是创造！是耶和华造了世界，还是我呢？我知是祂造的。所以祂既然可以创造世界，祂也必有足够能力照顾我。’” (Encyclopedia of 7700 Illustrations， p. 397)
4.举例说明
一只细小的蜜蜂能造出一个城市，能建设一万个储蜜的巢穴，二万个让幼虫居住的巢穴，又为蜂后建立宫殿。小蜜蜂能够察觉温度上升，蜡可能会溶化，以致蜜会因此流失，于是便安排蜜蜂组成队伍，把哨兵安插在穴口，然后把穴口封起一尺长，并且以飞行的动作制造出的一个电风扇都尤有不如的通风系统，让蜜糖冷却——一只小蜜蜂可以照管廿平方公里的园子，知道有哪一朵花是它未曾采过蜜的。若这一个细小的脑袋尚且可以作出这样叫人惊奇不已的事情，你是谁，竟有资格质疑神的引导？抬眼仰望，看看是谁不用任何柱子而托住天上的众星，神引导众星，不会引致任何撞击。
5.举例说明
一个印度教的商人问宣教士说：“你在脸上涂了什么，使它闪闪生光？”这个神人的回答叫他十分惊奇：“我没有涂过什么。”可是发问题的人强调说；“不，你一定有。你们这些信耶稣的人似乎都是这样子的。我在亚瓜和苏维镇，甚至是孟买都看见过。”那基督徒忽然醒悟过来说：“噢，我明白你的意思了，我会告诉你我的秘密。那不是我们在外面涂上的东西，乃是从里面发出来的东西。那就是我们心中反照的神的光。” （ From Sermons Illustrated， Spearman， Texas， 6/21/86 ）