永活的道
神住在人当中 —— 成为一个人 —— 这使祂能和那些祂要拯救的人在身分上完全相同。神的个人沟通就是这系列讲章的主要信息。
我们将会详细讲解约翰福音第一章 1 至 18 节，以先存、创世和成肉身的道等信息，把永活的道之奇妙处展示出来，启迪那些谦卑的信徒和好学的神学家。
在这研习中，主耶稣的位格提升至祂荣耀及权能的宝座上。祂展露出神基督本有的永恒性、个性和神性。祂是那位完全的完全作者。祂是创造者，一切受造物在祂里面把祂彰显出来。 道成肉身的最终目的不但把父神表明出来，也是把信徒改变成为象祂的样式。
这些信息能触动心灵、引发思想，使会众能好作准备过圣诞节。
49 讲章大纲
永活的道
主题：先存的道
经文：约一 1-14
经文： “这道太初与神同在。”（约一2）
引言
约翰的福音书中的前言，是圣经中其中一段对基督的人格最壮丽的一段描述。约翰二话不说便立即以为全书的中心人物——不是耶稣，不是基督，乃是道，或话语，祂成了肉身，为的是完全把神启示出来。我们对这先存的道的第一印象应是：
一、祂的永恒性（约一1）
1） 圣经的预言（弥五 2）
2） 圣经的历史（约八 58）
3） 圣经的神学（西一 17）
二、祂的人格 (约一1)
1） 祂作为生命所启示的人格 ( 约一4)
2） 祂作为光所启示的人格 ( 约一9)
3） 祂作为爱所启示的人格（ 约一 14）
三、祂的神性（约一 1）
1） 认识祂 ( 约一14)
2） 相信祂 ( 约 一 12)
3） 接受祂（ 约 一 12 ）
结语
重生的特征就是我们完全地降服在神的面前，好叫基督在我们里面成形；这情况一旦发生，祂便会以生命，光和爱在我们一切所行，所作，所说中发生影响。愿我们敞开心扉时，求神把这经验赐给我们，叫我们活在这降临的永恒的道——我们的主耶稣基督里。
49 讲章大纲阐释
永活的道
主题：先存的道
经文：约一 1-14
经文： “这道太初与神同在。”（约一2）
引言
约翰的福音书中的前言，是圣经其中一段对基督的人格最壮丽的一段描述。虽然它的用字浅白，结构简单，这开首的句子皆对谦卑的信徒和神学家说话。约翰以为全书的中心人物——不是耶稣，不是基督，乃是道，或话语。
这个用词源于旧约，意思乃与神有关的智慧和能力。在约翰的年代，哲学家把它用来指到神和世界之间交换的一种理性和默想。在新约，“道”的用法乃是“思想”或“观念”，也是“该思想的一种表达方式。”约翰说耶稣就是道，就是父的永恒独生子，祂成了肉身，为的是完全把神启示出来。约翰这样说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（ 约一18）。在揭示这先存的道时，我们的第一印象应是：
一、祂的永恒性
“太初有道，道与神同在，道就是神”（ 约一 1）。我们把这句句子与创世记的开首语连在一起：“起初，神创造天地”（创一1）。这明显的宣告超越了世界的创造，触及了永恒，让我们看见荣耀的神。所以我们知道在宇宙出现之前，只有神的儿子。这真理也在圣经中不断地被提及。
1) 圣经的预言
先知弥迦在圣灵的启迪下，看见超越他时代的事情，并且宣告说：“伯利恒，以法他啊，你在犹大诸城中为小，将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从太初就有”（弥五 2）。这是关于主耶稣将要以伯利恒的婴孩进入时间和永恒的预言。 祂这种形式的出生已预言了祂的先存性（所以祂也是永恒的）。
1.举例说明
2) 圣经的历史
耶稣对祂当代的人宣告祂的永恒性，祂说：“我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕就有了我”（约八 58）。耶稣又可以对尼哥底母说：“除了从天降下，仍旧在天的人子，没有人升过天”（约三13）。后来神子又在那篇美妙的大祭司祷文中说：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约十七5）。祂在时间最中心，神宣告了其永恒性；祂也在历史中，就是时间两极的聚合点。
2.举例说明
3) 圣经的神学
“他在万有之先；万有也靠他而立”（西一 17）。“他在”这两个字含有强调的意思。 祂，也只有祂在（万有之先），万物都是被造的。 所以“之先”这个词不应被理解为显示祂极度的尊贵，反而是肯定祂的先存性。故此我们可以与希伯来书的作者一同感叹说：“耶稣基督，昨日今日，一直到永远，是一样的”（来十三 8）——虽然在这节圣经中，我们凭上下文也可以看见它强调了耶稣从道成肉身而来的人性的永久性，而不是其荣耀和永恒性。无论如何，祂的先存性已被旧约（参看诗二7）和新约（参看约八58）肯定了。
二、祂的人格
“道与神同在” (参看一1)。请注意“与”这个字。它既传递了一种关系的概念，也表达了人格的独特性。 溥鲁枚 博士（ Dr.Plummer）建议应该把这句子读成：“道与神面对面。”换句话说，它永恒性的素质和联想是不会出现人格上的混淆的。在神里面，永恒的子与永恒的父是分享同一个生命、光和爱的。以下的经节，就是约翰告诉我们基督的人格，是怎样以永恒的生命，光和爱在时间之中被启示出来。
1） 祂作为生命所启示的人格
“生命在他里头” (约一4)。这个人的生命，就是主耶稣活在地上时的所行，所作的工和所说的话。关于祂所行的，我们读到：“论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见，所看见，亲眼看过，亲手摸过的”（约壹一1）。 就祂所作的工而言，祂是永远有交流的生命。 祂能够说：“我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛”（约十 10）。然后关于祂的话语，祂可以宣告说：“我对你们所说的话就是灵，就是生命”（约六63）。所以借着祂的生命，我们便可以看见，感受到和听到祂荣耀的人格。
2） 祂作为光所启示的人格
“那光是真光，照亮一切生在世上的人” (约一9)。这句子取了同一个表达的格式，让我们思想一下这光是如何在祂所行上被启示出来。祂可以说：“我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光”（约八12）。这光是灿烂地照耀，以致黑暗都不能压住它或胜过它。
后来在祂的工作中，祂永远地驱走了无知和罪的黑暗。祂能够说：“趁着白日，我们必须做那差我来者的工；黑夜将到，就没有人能做工了。我在世上的时候，是世上的光”（约九 4-5）。再次，就是当祂寻求完成父神差祂来完成的工作，撒但和他的所有权势也不能扑灭祂人格的光。
这同样可以应用在祂的话语上。当祂说话时，男人和女人再也不在黑暗中了。这解释了为何祂能够说：“我若没有来教训他们，他们就没有罪；但如今他们的罪无可推诿了”（约十五 22）。
3） 祂作为爱所启示的人格
“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光”（约一 14）。圣经告诉我们“神是爱”（约壹四8、16），可是这爱若不是完美无瑕地显示在主耶稣基督的人格中，我们便永不能认识这种爱。
在祂所行的上，祂总显示出神的爱。这是约翰说：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一 18），背后所表达的整个意思。祂的生命中，永不会有一刻停止表达祂的天父的心跳。
祂的工作就是爱。保罗以这样的惊叹总结说：“神的儿子 (而活)；他是爱我，为我舍己”（加二20）。这舍己乃是在祂心碎之时所流的泪，又在祂拥抱小孩之时表达出来的；另外就是祂对无数的人群表明的情感，祂为人类的得赎被悬在十字架时所经历的悲痛。
3.补充说明
在祂的话语中，同样的爱也展示了他的人格。纵是祂的仇敌也“希奇祂口中的恩言”（路四 22）；而约翰也提醒我们：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理”（约一14）。
在这里，我们看到祂作为反射的生命所揭示出的光和爱的荣耀的人格，是不可被挑战的。
三、祂的神性
“太初有道，道与神同在，道就是神”（约一 1）。 正如新圣经注释（ The New Bible Commentary） 指出，“这句子不容置疑地暗示了神性。”这句子不是写成道就是写成神，因为这会有一个意思，就是祂自己全吸取了神性，祂是唯一的神。句子也不是写成道就是一个神，因为这正是今天的假师傅教导我们的。 原文的句子作道就是神，即是说，祂一直分享神圣的实体和本质，正因为这关系，故此祂被视为神——与父和圣灵同等。保罗告诉我们：“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的”（腓二 6），正是帮助我们明白这神圣的概念。此处更直接的意思，就是主耶稣认为与神同等不是一项强夺的奖品。
天使长露西弗想抢夺神的王冠，于是被逐出天堂。亚当和夏娃欲摘下了禁果而变为神，也从伊甸园中被驱赶离开。但神的儿子不用夺取神性的奖品，因为祂本身就是神。
当祂在世之时，祂以接受多马俯伏在祂脚前的膜拜，表明了祂的神圣：“我的主！我的神！”(约二十28)。祂又以赦罪来表明祂的神性，那时祂转向那个瘫子说：“小子，你的罪赦了” (可二5)。祂又以按自己的意愿隐藏起来，来证明祂的神性，当日的人想把祂推下山崖，但我们却读到：“他却从他们中间直行，过去了”(路四30)。祂又以作出惊人的宣告表明祂的神性，其中最厉害的一次莫过于祂宣告自己——“我与父原为一”(约十30)。祂更以自己自愿赴死表现祂的神性；只有在肉显现的神才能说：“我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来；这是我从我父所受的命令。”(约十17-18)
基督——祂的永恒性、人格和神性所表现的极至的荣耀，足以驳倒三种异端：
亚流 主义者（Arians） 相信基督是次于神的。“在公元四世纪，作为亚历山太的长老亚流开始宣传一种说法，就是耶稣虽为神的儿子，却不是与祂的父神同属永恒，祂只在其神圣实质上被视为永恒，且祂只是受造物。亚流认为耶稣不是真正的神。我们的圣经把耶稣称为“道”，把祂看为三位一体中的一位。亚流可以说是现代实用主义者的先锋。” (Encyclopedia of 7700 Illustrations， p.653)
撒伯流 主义者（Sabellians） 则否认在三位一体的位格中有任何差异，并且说神有时会以父，有时会以子，有时又会以圣灵的身分显现。
索西奴主义者 （ Socinians ）说耶稣不是神，只是人；虽然祂是最圣洁和最完美的，但祂只是一个人。
约翰在这篇最能把圣子表彰出来的精采段落中说：“他在世界，世界也是借着他造的，世界却不认识他。他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”(约一10-13)。神所赐的我们不可以拒绝，反倒要：
1） 认识祂
“道成了肉身，…我们也见过他的荣光” (约一14)。让我们看见祂就是那一位拥有永恒性，人格和神性的——神的儿子，是你和我的救主。
4.举例说明
2）相信祂
“信他名的人” (约一12)。不论新约称呼祂为什么，祂在这段落中被人认识的乃是道：即话语，就是完全彰显‘神是谁’的意思。约翰认为祂是道，因为他在拔摩岛上，看见一个异象，就是主耶稣坐在白马上出征，祂的衣服上写着“神之道”（启十九11-13）。
3）接受祂
“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女”（约一 12）。正如先存的道从外面进入人类的历史，祂也必须从外进入你的生命中。问题是，你有让你的生命成为神儿子的伯利恒吗？
5.举例说明
结语
重生的特征就是我们完全地降服在神的面前，好叫基督在我们里面成形；这情况一旦发生，祂便会以生命，光和爱在我们一切所行，所作，所说中发生影响。当我们敞开心扉时，神就愿把这经验赐给我们，叫我们活在这降临的永恒的道——我们的主耶稣基督里。
附加评注
1.举例说明
在漫长的战争期间，一个男孩子常常都看着放在桌子上他父亲的照片。他的父亲在他尚在襁褓时便已离开他。在数年之后，他已把父亲这个人忘掉了，不过他仍会看着照片说：“希望爸爸可以从照片中走出来，成为一个真人。”圣诞节就是在犯罪的一天，当人已经忘了神，祂却以神的儿子的方式踏入世界。 （ Pulpit Helps， published by AMG International， Chattanooga， Tenn.， 37422 n.d. ）
2.举例说明
一天，一个六岁的男孩子走到他的母亲面前：“妈妈，谁造神？”他的母亲听了这句话，脸上立即露出惊讶和懊恼的表情。她暴躁地说：“这是什么问题！你最好走开自己去玩吧。”在同一个国家的社区，另一个男孩走去他的母亲面前问：“神造了祂自己吗？”他的母亲立即停了手不作工，默默地祈祷。这个母亲脱下她的结婚戒指，把它递给儿子说：“这只戒指哪里是始？哪里是终？”男孩过了一会儿答道：“戒指是没有始，也没有终的。”母亲说：“神也是一样。神没有始，也没有终。祂从永恒存在到永恒。” （ Gospel Herald， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， p. 380. Used by permission ）
3.补充说明
一个男孩子对他的父亲说：“爸爸，耶稣是唯一一位敢彻底地活的人！”真的，祂是“水晶基督！”祂是唯一一个活在世界而毫不自私的人。祂献上祂的整个生命用来救助和服事有需要的人，但却没有丝毫把祂自己削弱了。祂拥有绝对的爱的容量，又能够把别人的苦难看作是自己的。所有人类的痛苦祂都认为重要！ （ Walter B. Knight， Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p. 336. Used by permission ）
4.举例说明
在罗马的罗碧里奥西宫（ Rospigliosi ），有一幅雷尼 （ Guido Reni ） 的著名壁画“北极光”，它的线条、诗意和颜色都不是同年代作品可以比美的。它被画在高高的天花板上。当你站在行人路上往上望去，你的脖子会僵硬，头会晕眩，影像都渐变模糊不清。因此皇宫的主人把一块大镜子放近在地上。于是影像便反映在镜中，你可以坐在它面前，舒适地研究它的巧妙奇工。当我们尝试抓住神的观念时，耶稣基督对我们所作的恰恰就是这样。 祂是反映神性的镜子。祂也是神的人格的外在表彰。 祂在我们静寂空乏的心里为我们诠释神。在祂里面神变得可以看见和容易明白的。我们不能靠任何的努力把神寻找出来。我们愈尝试便愈混乱。而耶稣出现。祂是反映我们的神，容让我们衰弱的意念可以真的捉得住神自己。 （ Frank M. Fairchild in Can We Believe? Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House， 1956， pp.328-329. Used by permission ）
5.举例说明
一团大东西——据说是一块石头——多个世纪以来都躺在北卡罗莱纳州的浅溪中。人们看见这一堆丑陋的东西，都会视而不见地走过。一个贫穷的男人一天走过，看见一堆重物——刚好让他的门微开着——于是把它搬回家去。一个地质学家停在一个穷人的门外看见一堆黄金——是洛矶山东所能够找到最大堆的黄金。很多人仰望耶稣。有些人只看见一个加利利的农夫，于是转身便走。有些人看见一个先知，于是停下来听祂说话。有些人则看见弥赛亚，于是敬拜祂。有些人看见神的羔羊，于是仰望祂把他们从罪里救拔出来。今天有些人只看见耶稣是一个完美的人，除了从祂身上得到完美生命的榜样外，便一无所获。其它仰望祂为神的羔羊的——那神所拣选的祭牲和救主；他们认定自己最大需要，就是从罪中得救，于是到祂面前寻求洁净。当你看耶稣时，你看到什么？ （ Expositor， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p. 336. Used by permission ）