47 讲章大纲
祈祷学校
主题：赞美祈祷
经文：诗廿二 1-25
引言
赞美是与神交通的实际生命活动。在圣经中，再没有其它地方比这首希伯来诗歌更生动地描述我们主的受苦。不过在可泣的悲恸中，我们仍可看见赞美的乐歌(参看诗廿三3、22-23、25)。我们会思想这赞美的祈祷，并且我们必须记住，这首诗歌的个人性比其预言性更重。请看：
一、赞美使人在痛苦的时候经历神真正的同在（诗廿二 3）
1） 祂灵里的痛苦 (诗廿二1-2)
2） 祂精神上的痛苦 (诗廿二6；另参看4-13)
3） 祂肉体中的痛苦 (诗廿二14)
二、赞美使人在得胜的时候经历神真正的能力 (诗廿二22-23)
1） 赞美使人认识耶稣基督名字的能力 (诗廿二22)
2） 赞美使人认识耶稣基督的盛名 (诗廿二23)
三、赞美使人在永生生命中体会神真正的旨意（诗廿二 25）
1） 享受神的旨意 (诗廿二25)
2） 成就神的工作 (诗廿二25)
结语
赞美生活是对一个真正感恩的心的考验。只有在神的子民向主发出赞美之时，复兴才会开始，黑暗的势力才会被打倒。
47 讲章大纲阐释
祈祷学校
主题：赞美祈祷
经文：诗廿二 1-25
引言
赞美是与神交通的实际生命活动。赞美的主题，以至赞美的颂歌，都串连起整部圣经。大卫宣告说：“凡以感谢献上为祭的，便是荣耀 (神)”(诗五十23)。在另一处他加上这句话：“我还活的时候，要向我神歌颂” (诗一百零四33)。
在圣经中，再没有其它地方比得上诗篇廿二篇更清楚地描写我们主的受苦。这首希伯来诗歌其实是以诗歌体裁描述加略山的故事。有人说过：“诗人比福音书的作者，更生动地描绘在十字架上受苦的基督。”
不过在可泣的悲恸中，我们仍可看见赞美的乐歌 (参看诗廿三3、22-23、25)。我们会思想这赞美的祈祷，并且我们必须记住，这首诗歌的个人性比其预言性更重。请看：
一、赞美使人在痛苦的时候经历神真正的同在
“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（参看诗廿二3）。这些说话，是在我们的救主在十字架上背负你和我的罪时说出的。任何熟悉钉十字架的描述的人，都会认出大卫所描写的，正是我们的主在大事发生那天的受苦情况。
1) 祂灵里的痛苦
“我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我？不听我唉哼的言语？我的神啊，我白日呼求，你不应允，夜间呼求，并不住声”(诗廿二1-2)。没有人能够理解，当神的儿子在被离弃时的呼喊，祂所忍受的是什么。在一首名为“九十九”的诗作有有这样的句子：
任何被赎者也不知道
那一水之隔有多深，
或祂为找寻迷失的羊，
主经过的一夜有多黑暗。
克里芬（ Elizabeth Clephane ）
圣经也告诉我们在那仿似午夜的午间，神“使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后五 21）。不过纵使在祂灵里的极大痛苦中，祂仍能宣告说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（诗廿二33）。虽然我们永不可能分享祂在救赎时灵里的痛苦，我们仍可以学习到赞美的力量，因为我们察觉到，在祂被离弃时仍有欣喜。虽然祂被神弃离，祂却肯定祂慈爱的父仍与祂同在。
1.举例说明
2) 祂精神上的痛苦
“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视”(诗廿二6， 另参看4-13)。这是极度羞辱的言语。虫代表的是完全不被肯定，也毫无报复的能力。大卫借着圣灵的启示，用了一个比喻描述救主经历的精神上的痛苦；然而祂仍能够说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗廿二3）
没有人能忍受我们的救主在精神上，情绪上或意志上所忍受的。真的，我们所有人都尝试过精神痛苦，但是在这些骚乱的痛苦中，若我们懂得如何赞美，神同在带给我的安慰是十分宝贵的。
3） 祂肉体中的痛苦
“我如水被倒出来；我的骨头都脱了节；我心在我里面如蜡镕化”(诗廿二14)。在14至21节中，我们知道了一连串主所受的身体痛苦。那是肉体的痛楚（14节）、肉体的渴（15节）、肉体的羞辱（16-17节）和肉体的损失（18节）。虽然是这样，祂仍然能说：“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗廿二3）
只要我们一天仍在肉身中，我们仍要受痛苦折磨；但第 3节教导我们不论在何时发出赞美，我们的神，便在一切祝福中登宝座，人也能感到祂靠近。
2.举例说明
二、赞美使人在得胜的时候经历神真正的能力
“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你。你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”(诗廿二22-23)。这诗篇分为两部分。第一部分是伤心欲绝（1-21节），第二部分就是一首歌（22-31节）。在第22节我们从主钉十字架过渡到主的复活。神儿子的能力完全被展现出来（参看罗一4）。门徒“看见主，就喜乐了”，并且想立即去告诉其他人（约二十20）。从复活之后发生的事，和从我们所看到的经文所提供的意思，我们十分清楚：
1） 赞美使人认识耶稣基督名字的能力
“我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要赞美你”(诗廿二22)。门徒的赞美队伍就在五旬节之日宣告耶稣基督的名。彼得被圣灵充满的时候便能够说：“你们众人和以色列百姓都当知道，站在你们面前的这人得痊愈是因你们所钉十字架，神叫他从死里复活的拿撒勒人耶稣基督的名。”他又再加上：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”当人们“见彼得，约翰的胆量，又看出他们原是没有学问的小民，就希奇，认明他们是跟过耶稣的。”（徒四8-13）
所有的宗教复兴都在乎主耶稣的名字被广传。很多以耶稣的名字为主题的伟大诗歌，都是在复兴之时创作出来的。
3.举例说明
2） 赞美使人认识耶稣基督的盛名
“你们敬畏耶和华的人要赞美他！雅各的后裔都要荣耀他！以色列的后裔都要惧怕他！”(诗廿二23)荣耀主耶稣的名就是简单地让祂的个人和工作得以彰显。有一些东西是比承认耶稣的名更多的：就是见证祂的救赎能力和恩典。在五旬节的一天，有一百廿人散布在耶路撒冷，“听见他们……讲说神的大作为”（徒二11）。赞美使人在得胜的时候经历神真正的能力。再没有别的东西象神子民的赞美那么能摇撼地狱了。
4.补充说明
三、赞美使人在终极命运中体会神真正的旨意
“我在大会中赞美你的话是从你而来的；我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿”（诗廿二25）。对被神膏抹的心灵来说，这些说话的意思都是不解自明的。我们蒙福的救主喜乐，因为完成了祂的父神的旨意和工作。最终，对于祂，生命中只有一件事情是重要的，那就是神的旨意。当要面对影响命运的决定时，只有赞美的基督徒能明白那旨意。当我们开始赞美，我们要实现我们的愿望便没有问题了。这些愿望是关于：
1） 享受神的旨意
“我在大会中赞美你的话是从你而来的”(诗廿二25)。 “那时我说，看哪，我来了？我的事在经卷上已经记载了。我的神啊，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里” (诗四十7-8)。后来祂又说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工”(约四34)。维持祂的生命所需和叫祂满足的，就是行父神的旨意——纵然是死在十字架上。无怪乎希伯来书的作者说：“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来十二2)
对一个赞美的基督徒来说，再没有比证明到祂的“善良，纯全可喜悦的旨意” (罗十二2)更值得欣喜的事。
2) 成就神的工作
“我要在敬畏耶和华的人面前还我的愿” (诗廿二25)。耶稣说：“我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工” (约四34)。当我们在神的旨意中，我们就是来作祂的工。所许的愿是一个虔诚的承诺，叫我们完成神所指派的工作。有些工作十分艰苦，可是赞美能把单调的东西都变成有果效的。赞美把责任改变成喜乐。赞美也把服事变为诗歌。尼希米也以我们耳熟能讲的话鼓励他的同工：“因靠耶和华而得的喜乐是你们的力量。”(尼八10)
结语
在教会中只有对耶稣基督那么少的赞美，只因为魔鬼知道它可怕的力量。他能够忍受祈祷，因为他知道那是基督徒赖以生存的呼吸之气。但当神的子民开始赞美时，他便要发抖，因为复兴必随之而来，黑暗的势力便要被赶走。我们在奇异的诗篇中清楚看到这事实。赞美使人在痛苦的时候经历神真正的同在；赞美使人在得胜的时候经历神真正的能力；赞美使人在终极命运中体会神真正的旨意。这话说中了全部的情况。这话里面也具概括性，也就是圣经对基督徒的生活中赞美部分的所有教训。让我们看看，我们可以与大卫同说：“我的心哪，要称颂耶和华。你们要赞美耶和华” (诗一百零四33)。赞美生活是对一个真正感恩的心的考验。只有在神的子民向主发出赞美之时，复兴才会开始，黑暗的势力才会被打倒。
附加评注
1.举例说明
一个基督徒探访一个正处于沮丧和愁苦的贤者，可是那人的忍耐和镇静却叫他十分惊奇和欣赏。所以基督徒问这人怎可以安慰自己。那贤者说：“我所遇到的愁苦是十分严重的，可是我发觉当我爬近祂时，我的尾桨便轻省不少，因为祂就是掌舵人。” (Denton， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p.1569)
2.举例说明
一个在英国的圣公会传道人，见证了赞美使神的同在在痛苦的时刻显得实在的事实。他被派到英国米特兰的一个教会，他只感到挫败和会众中的互不信任。用他自己的话说：“整个情况仿如死水”，这一切对他和他的妻子造成的创伤，叫他们日复一日地在极度痛苦中生活。这让他们想起要在圣经中找寻出路。神的灵教导他们要作出赞美的祈祷。当真理启迪他们时，他们开始不再为到处境祈祷，而只是赞美；他们立即感到一些彻底改变他们性格的事情出现了。那就是复兴。这超自然的改变非常显眼，且一直蔓延开去，那些人都以叫人难以置信的方式改变了。只是一星期的时间，这间古老而守旧的教会便充满力量了。神迹继续发生，数以百计的老人少年人得救，且天天聚会——不管是早上、中午和晚上。引用他的话，就是：“每一个人都向神歌唱和赞美。我从来都不认识象这样的一种经验！”
3.举例说明
当马丁路德（ Martin Luther ） 所讲的道开始传开，你可以听见农夫耕地的时候，也会唱路德的诗篇。若乔治·怀特菲 （ George Whitefield ） 和约翰卫斯理 （ John Wesley ） 没有查理卫斯理（ Charles Wesley ） 的诗，以及与他同等级数的人，如陶普雷弟 （ Toplady ） 、史考特 （ Scott ） 、纽顿（ Newton ）等的作品，他们永不可能做到他们的伟大工作。当你心里充满基督时，你便想歌唱。 （ C.H. Spurgeon， quoted in 1200 Notes， Quotes， and Anecdotes， by A. Naismith， London: Pickering & Inglis， 1962 ）
4.补充说明
无论赞美有何阻碍，那也是毫无影响的。那在我们里面的，比在世界的为大；祂能够战胜一切。若我们要这方面的例子，请看身无分文的 乔治穆勒 （ George Muller ），却在一段时间中为他负责的孤儿院收到超过一百万元的金额。哈维加 （ Frances Ridley Havergal ） 和 福林特 （ Annie Johnson Flint ） 是久病之人， 克罗斯比（ Fanny Crosby）是瞎眼的——他们都终日赞美救主。若我们愿意，我们也能做到。我们再不能用借口不去遵守“我们要赞美主”，因为“以前偷窃的以后不要再偷窃了。”赞美是一件如此喜乐的事，仿佛它本身就是一件可以一直做下去的事——但却不止于此。那是吸引其他人来到那位住在我们里头的一位方法，也吸引他们在祂里面踊跃。故此赞美是多重性的。我们唱：“万口称颂”，但最奇妙的事就是当我们只用我们的一块舌头，其他人都会被带动用他们的舌头，而对那在万名之上的名的赞美，便这样被高举起来了。当每一颗心都踊跃欢呼的时候，我们的感恩便至臻完美了。 （ Louise Harrison McCraw， "Key to the House of Joy， " New York: The Alliance Witness， November 15， 1961 ）