46 讲章大纲
祈祷学校
主题：公开祈祷
经文：提前二 1-8
引言
当保罗写这封信时，他的心里面已有一些指引，是可以决定教会的力量和权柄的。首先浮现心头的是祈祷，因此他便劝导提摩太要留意这极为重要的操练(参看 提前二1)。人的最大诱惑就是以周详的计划代替迫切的祈祷，这使人在属灵上变得赖惰和脆弱。请看：
一、公开祈祷的各个层面（提前二 1）
1） 特殊情况的祈祷 ( 提前二1)
2） 祈祷的一般层面 ( 提前二1)
3） 祈祷的个人层面 ( 提前二1)
4） 祈祷的关键层面 ( 提前二1)
二、祈祷主题 (提前二1-2)
1） 包括所有种族的人 ( 提前二1)
2） 包括所有阶层的人 ( 提前二2)
三、祈祷的目的（提前二 1-4）
1） 教会的复兴 ( 提前二2)
2） 世界的悔罪 ( 提前二4)
四、祈祷的原则（提前二 8）
1） 祈祷中不可有亵渎 ( 提前二8)
2） 祈祷中不可有不和 ( 提前二8)
3） 祈祷中不可有怀疑 ( 提前二8)
结语
若不这样祈祷，就是得罪我们自己的灵魂，我们的同伴和神(参看撒上十二23)。让我们把首要的事情放在首要的位置——祈祷！
46 讲章大纲阐释
祈祷学校
主题：公开祈祷
经文：提前二 1-8
引言
当保罗写这封信时，他的心里面已有一些指引，是可以决定教会的力量和权柄的。首先浮现心头的是祈祷，因此他便劝导提摩太要留意这极为重要的操练，说：“我劝你第一……”( 提前二1)。保罗在这里所说的并不是时间上的第一，而是以重要性来说的第一。人的最大诱惑就是以周详的计划代替迫切的祈祷，但主耶稣说得很清楚的一点，就是人若在私祷和公祷中缺乏坚定的心，只是反映这个人在属灵上的赖惰和脆弱而已。祂说：“要人常常祷告，不可灰心”(路十八1)。马丁路德有一次承认说：“我今天有那么多事情要做，可是若没有至少三小时的祈祷，我是没有可能完成它们的。”请看：
一、公开祈祷的各个层面（提前二 1）
“我劝你第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢” ( 提前二1)。保罗是特别指到在一间以福音为重点的教会的生命中，公开祈祷所占的位置，因为后来他便说：“他愿意万人得救，明白真道”( 提前二4)。请看看公开祈祷的四个层面：
1) 特殊情况的祈祷
“我劝你……恳求……” ( 提前二1)。“恳求”这个字是“请愿”或“请求”的意思。这字也暗示了一种紧急的情况，例如打电话急召医生，救护车或警察。
不论作为个人或教会，我们都要在恳求中紧紧把握着神，然后“将 (我)们所要的告诉神”(腓四6)。由于这是特殊情况的祈祷，所以我们可以随时按需要急召会众作通霄祈祷和禁食。这种在祈祷中的操练通常都是全教会性的，甚至是全国性的，而复兴来日便至。
1.举例说明
2) 祈祷的一般层面
“我劝你……祷告……” ( 提前二1)。“祷告”这个字意味着专心；除了神之外，它是不可以用在任何人身上的。这也是教会生活中最普遍的情况，无怪乎圣经(尤其是使徒行传和教牧书信)清楚提及教会内没有任何一种活动是可以没有祈祷作为基础的。保罗说：“不住的祷告”(帖前五17)。除了教会的祈祷会外，在执事会和各种委员会，甚至是诗班的练习中，都应该祈祷。这种态度以及教会上下皆祈祷的行动，不仅建立一种与神同在的气氛，更使罪人和圣徒对现实情况都能醒觉。
卡佛博士 (Dr. George Washington Carver) 曾说：“我的祈祷是态度多于一切。我沉浸在嘴唇的服事中，每日多次无声地祈告伟大的神，祈求祂让我跟祂说话。 我又求祂给我智慧，悟性和体力去行祂的旨意。 我这样常常求，也常常得到我所求的。” (Encyclopedia of 7700 Illustrations， Rockville， Md.: Assurance Publisher， 1979， p.1042)
3) 祈祷的个人层面
“我劝你…代求” ( 提前二1)。这是祈祷中亲密的层面。希腊文中这字是指到“与有一些人亲密地交往”，并且带着交通和对话的意思。这字的要旨是为另一人的缘故代为请求。
一个最具戏剧性例子，便要数亚伯拉罕为所多玛和俄摩拉代求了——特别是为罗得和他的家人祈求（参看创十八 24）。不过若要说到超过其它所有的，当然是记录在约翰福音第十七章的我们主的高天大祭司的祈祷了。当我们把它从头到尾看一遍时，我们可以感应到和感受到一个真正代求者的心跳，祂在那祈祷中为着七个祈祷而紧紧抓住祂的父亲。
这就是福音性祈祷的秘密所在了。一间代求的教会能够以救赎的权柄影响人和地方。这是我们唯一的途径，可以推动我们在家和在外的宣教士，为教会的名渗透作福音的前线工作者。这祈祷的层面至为重要，以致神会诧异怎会没有代求者（参看赛五九 16）。
有人祈祷
那天，疲倦的得到安歇，
忧伤的得到喜乐，
奇怪“怎能这样”？
有人边工作边唱歌，祈祷说；
“主啊，现在请帮助他们。”
在遥远的外地，他们奇怪“怎能够？”
他们简单的言词满有力量。
在家中，拾谷人，两，三个地聚集
祈祷一小时。
是的，他们常常奇怪“怎能够？”
因为我们看不见，
有人，也许我们不认识的，甚至在遥遥他方的，
正在屈膝。
4) 祈祷的关键层面
“我劝你……祝谢……” ( 提前二1)。这是祈祷最关键的层面，因为保罗曾经说过：“应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神”（腓四6）。所有的祈求，祷告和代求，若没有感谢在其中，便是毫无意义的了。原因有二。所有的祈祷，若没有感谢的话，便等于不存在感激，这正是罪。正如我们将会看到，祈祷若不是以清洁的双手献上，也不会蒙垂听。圣经表明说：“凡不出于信心的都是罪”（罗十四23）。不过以另一角度看，感谢就是信心的证据。当我们向神说“谢谢”时，那是用口证明我们真的相信祂。所以不带感谢的祈祷，根本就毫无分量可言。
2.举例说明
二、祈祷的主题
“我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事的度日” ( 提前二1-2)。在这里，祈祷的主题已完全和全面地被想象出来了。我们小心地看看：
1) 包括所有种族的人
“为万人恳求”( 提前二1)。我们的祈祷是何等的自私！我们只记念自己的丈夫，妻子，儿女，教会，甚至是自己的国家，然后我们便停止了。不过我们的经文却要我们为万人代求。这把我们带离我们西方心态的狭隘主义和国家主义。我们必须为万人恳求，不管他们是什么肤色的人也好。
我们这国家的白人，因为不相信黑人也有灵魂，而拒绝为他们祈祷，回忆这些事实在叫人非常痛心。祈祷就是种族主义最有效的解决方法。当我们知道可以怎样为所有种族——不管是文化以还是以肤色划分——祈祷时，我们的生活和见证便是健康的和和谐的了。
所以我们要为万人恳求。这不是一件容易的工作，但却是我们最神圣的责任。
2) 包括所有阶层的人
“为君王和一切在位的” ( 提前二2)。当保罗写这封信时，尼禄正就位作罗马的国君。然而保罗还是劝告人要“为君王和一切在位的”（ 提前二2）祈祷。第二世纪士每拿的坡旅甲（ Polycarp ） 便见证过教会在这方面的做法。他说：“为圣徒祈求，也为所有君王，当权的，统治者，逼迫你的，恨恶你的，和你残暴的敌人祈求” （ Ellicott on 1 Timothy 2， p. 185 ）。
我们不可能在反省这些话时不带任何罪疚感。我们有多少时候会为在管治我们的人祈祷？我们很会批评，甚或责怪政策和安排，可是我们却很少为到这些我们选来承担国家事务的人祈祷。而且我们的祈祷也不应止于此。我们更应为到宗教不自由的地区的独裁者和暴君祈祷。若神不是可以在祈祷中发挥奇异和管治的无所不能的能力，祂决不会要求我们这样祈祷的。
3.举例说明
三、祈祷的目的
“我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道”（ 提前二 1-4）。在祈祷中有两个函盖极广的目的，我们需要时刻记在心的：
1） 教会的复兴
我们祈祷，要“使我们可以敬虔端正，平安无事的度日” ( 提前二2)。这两节经文触及了复兴的气候和表现方式。复兴的气候在于宁静和安全，或是使徒告诉我们的“平安无事”（ 提前二2）。历史肯定了从天上而来的复兴曾经一而再地改变国家生命的气候。纵使在逼迫的时候，当教会祈祷神复兴的祝福降临时，世界都是采用守势的。不过复兴也有其表现方式的——“敬虔，端正”（ 提前二2），这是对在日常生活中复兴的描述。有人提议爱的权柄；另一些人则是生活的道德。保罗的大部分会众都是犹太人，他们久已渴望挣脱罗马人的枷锁。当重要的对抗在公元后七十年爆发时，基督徒也被牵连其中；不过他们一直没有停止祈祷（ Ellicott on 1 Timothy 2， p.185 ） 。这就是应该做的事。
2） 世界的悔罪
“神……愿意万人得救，明白真道” ( 提前二4)。这不是说全世界都将会得救。我们想要说的是，哪里有教会的复兴，世界便在哪里悔罪。每一处的男女皆要面对有神的事实，哪里有寻找的心，哪里便有救恩。“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳”（ 提前二3）。这解释了：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了时候，这事必证明出来”（ 提前二5-6）。我们也借此明白为何神要按立传道人如使徒保罗，以及其他人继承他的人。我们看见神爱用人以为愚拙的讲道救那些失丧的人，然而讲道没有祈祷作为基础，是无力的。是祈祷抵抗撒但的势力，释放神的权能和恢复人的力量。
4.举例说明
四、祈祷的原则
“我愿男人……举起圣洁的手，随处祷告”（ 提前二 8）。不论在私下或公开的场合，皆有一些条件决定何谓有效的祈祷。保罗说得很清楚，这是：
1）祈祷中不可有亵渎
“举起圣洁的手……祷告” ( 提前二8)。祈祷时或作郑重的誓言时举起清洁的手，是犹太人的习惯（参看诗廿六6，廿四3-4）。这几节圣经正是神借以在一九四九年叫犹太人复国的方法。
5.举例说明
2）祈祷中不可有不和
“无忿怒……随处祷告” ( 提前二8)。或是对神心存怨念，或是对人心怀愤怒，都只会抵销祈祷的作用（参看诗六六18；太五24）。若心存苦毒和不肯饶恕，无论是在私祷抑或是公祷，都是假冒为善和不诚恳的表现。
3) 祈祷中不可有怀疑
“无争论〔或译：疑惑〕……随处祷告” ( 提前二8)。我们祈祷“只要凭着信心求，一点不疑惑；因为那疑惑的人，就象海中的波浪，被风吹动翻腾”（ 提前二8）。神的旨意，神的能力和神的话语必不可能被质疑。真正的信心基于神的旨意，并且把应许变成预言，神的时候到了，必得成就。
结语
这就是公开祈祷的层面，主题，目的和原则。若不这样祈祷，就是得罪我们自己的灵魂，我们的同伴和神，正如撒母耳宣告说：“至于我，断不停止为你们祷告，以致得罪耶和华。我必以善道正路指教你们”(参看撒上十二23)。所以，若要使我们的生活，家庭，教会和国家蒙福，我们必须把首要的事情放在首要的位置——祈祷！
有一圣洁高尚的天召，
需要每处的工人。
这就是最高的服事形式，
这就是祈祷的事奉。
附加评注
1.举例说明
当李文斯顿 （ John Livingstone ） 在叔度士（ Shotts ）布道数天之后，很多人都感到惊奇，在一次讲道中有五百个灵魂公开承认基督是救主。当他们究其原因时，他们发现在之的一个晚上，有数百人彻夜祈祷，求神的灵降临在讲员的身上，以致堕落的教会和社区仍能看见神有能力推动信徒和拯救失丧的灵魂。耶鲁大学的大复兴，也是因很多学生花了数周时间祈祷，求神从天赐下摇撼耶鲁的复兴而来的。 （ Moody Monthly， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Assurance Publishers， 1952， p.500. Used by permission ）
2.举例说明
当俄克拉荷马州的西部平原受旱极严重，而专家也预计短期内无暂缓的迹象后，州长黎乔治 （ George Nigh ）宣告一九七六年二月廿九日的主日，为全州的教会和个人的求雨祈祷日。在三月二日和三日，有超过一吋的雨水下在旱区 ……，于是接下来的主日便成为感恩日了。 （ The Church Around the World， vol.6， no. 5， Wheaton Ill.: Tyndale House Publishers， April， 1976 ）
3.举例说明
古鲁（ Gulu）是一个旁遮普的基督徒，他去见一个美国朋友，对他说：“朋友，教给我一些地理学吧。”他的朋友甚感惊讶，问他原因。印度人回答说：“我想学多点地理知识，好叫我知道怎样祈祷。”这跟今天在我们大部分的教会看到的祈祷，是何等大的对比啊！ （ Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p.485， adapted. Used by permission ）
4.举例说明
独立宣言一直都没有落实，直至一七七六年五月十七日，经过所有的省祈祷和禁食后，才最终敲定。“当国家最终成立后，自由之钟被热烈地撞击，甚至出现裂缝。多年后伦敦的白色教堂 （ White Chapel Foundry of London ） 主动提出修葺，可是都被拒绝了。因为那裂缝象征了当日宗教和爱国的热情—— 一些美国人仍然想保存的东西。那裂缝也意味着我们国家的道德沦丧，只有悔改，祈祷和回到我们祖先的信心里才得以弥补。” （ Adapted from Sermons Illustrated， Spearman， Texas， 6/2/86 ）
5.举例说明
有两个在路易士岛的老妇在夜间看见了一个异象，就是神会在复兴的祝福中工作，教会也会再次挤满年青人。她们其中一人心灵被感动了，于是致电教区的传道人，并请他召集他的职员一起祈祷。他们答应一星期两次在一条村庄中聚集，那两姐妹则由晚上十时祈祷至早上四时。这样的祈祷会维持了三个月。一晚，一个执事站起身来，用盖尔语说：“弟兄们，对我来说，若我们没有正确地与神相连，我们的祈祷和等候，都是欺骗的把戏。”他于是打开圣经，读出诗篇廿四篇 3至5节，然后开始祈祷，问神说：“神啊，我的手清洁吗？我的心纯洁吗？”在那一刻神的能力横扫整个农庄（和会众），以致在第二天没有人去工作，他们只是聚集在房子和教会中，因畏惧神而颤栗。这运动在整个岛上扩展开去，数以千计的人因而加入了天国。 （ By Duncan Campbell， The Faith Mission， Edinburg， Scotland， February 28， 1966 ）