43 讲章大纲
使命
主题：给全世界完全的道
经文：可十六 14-20
金句： “你们往普天下去，传福音给万民听。”（可十六 15）
引言
现今一般都会接受马可福音第十六章的最后十二节经文，是新约中一些文本上的问题。事实上，这些经节并未出现在最佳的手抄本中，然而这缺失不一定否定它们的真实性，因为大使命也在新约的其它地方清楚地发表了出来(参看太廿八18-20；路廿四46-50；徒一8)。在当中展示的是：
一、我们必须接受的宣教使命（可十六 15）
1） 踏遍全世界（ 可十六 15）
2） 向全世界宣讲（ 可十六 15）
二、我们必须宣告的宣教术语（可十六 16）
1） 对基督的委身（ 可十六 16）
2） 向基督认罪（ 可十六 16）
三、我们必须施行的宣教活动（可十六 20）
1） 肯定主的同在（ 可十六 20）
2） 展示主的力量（ 可十六 17-18）
结语
我们已看过了我们必须接受的使命，必须宣讲的信息，和必须施行的试验。
在这个世界历史的绝望时刻，我们还敢叫主失望吗？从每个降服的心灵所发出的必定是：“主啊，请相信我；我在这里，请差遣我。”
43 讲章大纲阐释
使命
主题：给全世界完全的道
经文：可十六 14-20
金句： “你们往普天下去，传福音给万民听。”（可十六 15）
引言
现今一般都会接受马可福音第十六章的最后十二节经文，是新约中一些文本上的问题。事实上，这些经节并未出现在最佳的手抄本中，然而承认这缺失不一定否定它们的真实性。摩根博士 (Dr. G. Campbell Morgan) 说：“虽然我承认当中有困难的地方，但我却坚持它是真实的，因为无论外证或内证，皆迫使我要作出这个结论。”不论人们怎样说这些经文，也不能改变它所教导的真理。因为同样对全地的命令和其中的意思，也在新约的其它地方清楚地发表了出来 (参看太廿八18-20；路廿四46-50；徒一8)。在当中展示的是：
一、我们必须接受的宣教使命
“你们往普天下去，传福音给万民听” （ 可十六 15）。当这些说话最初说出来的时候，它的对象只有数人；然而耶稣期望他们——以至自此以后的每个世代——皆会走遍全世界，为他们带来完全的道。祂说话所用的权柄方式，正是军官对士兵，主人对仆人，救赎者对被赎者，君王对人民所发出的话。祂没有讨论危险，失败或结果的可能性。祂的话只是：“你们往普天下去，传福音给万民听” （ 可十六 15）。祂知道有大海，高山，大漠，海难，疾病，饥饿和死亡在顺服的路上等着，尽管是这样，祂仍是说：“去。”宣教的使命就是：
1) 踏遍全世界
“你们往普天下去” （ 可十六 15）。马克拉伦博士 (Dr. Alexander Maclaren) 称这为“基督教神圣的无礼。”对这命令的研究——正如它在新约的其它地方出现一样——清楚地表明主耶稣的意思就是整个世界，即世界上的每一个国家。使徒行传一章 8节提醒我们，我们要出去“直到地极。”没有任何一国，也没有任何铁幕还是用竹幕能阻止宣教士内进的。
我们要去到每一个文化群体中：“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗．凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守．我就常与你们同在，直到世界的末了” (太廿八19-20)。我们现在活在国家兴起的时代中。有史以来，每个国家都从未象今天那么强调尊严，统一和自治。这些国家的文化也大受重视，为此基督教便常被拒诸门外，因为她总叫人联想到西方文化。但不管怎样，我们的使命仍是将福音传到普天下去。
更进一步，我们是被要求接触万民—— “你们往普天下去，传福音给万民听” （ 可十六 15）。神对人不会偏私，所以人，不论他是什么肤色，阶级或种族，都必须有这完满拯救的荣耀信息传给他们。当主耶稣说这句话时，那时的世界不象今天让宣教士那么容易进入。所以我们再没有借口了。
多年前，皇家地理学会的主席选择了叫人惊心动魄的一席话，来形容现代的世界：“时间和距离都因现代的发明消灭了，世界也因此缩小了。”在现代生活中我们有收音机，电视机，计算机和叫人惊叹的科技。
当我们提出这些时，我们更要为仍有千万人从未听过我们主耶稣基督的福音感到可耻。据估计，“若未得救的人从你的家门列成一行的话，他们的队伍将要围绕地球三十次。更糟的是，这列队伍正以每日增加廿哩的速度增长。若你每小时开车走五十哩，每日十小时的话，你也要用四年又四十日才可以到达它的末端，当你赶上它时，它已经变成三十万哩长了！” (Crossroads， as quoted in Pulpit Helps， September， 1984) 这往普天下去的命令，是何等的迫切与严肃。
2) 向全世界宣讲
“你们往普天下去，传福音给万民听” （ 可十六 15）。当保罗定义何谓福音时，他把它与神的完整的道连系起来。他这样写道：“我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道…我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说，第三天复活了” (林前十五1、3-4)。当他与以弗所的长老和信徒道别时，他又说：“所以我今日向你们证明，你们中间无论何人死亡，罪不在我身上。因为神的旨意，我并没有一样避讳不传给你们的。”(徒二十26-27)
假如没有抱着把福音传给万民听的态度，没有一个宣教士配称为基督徒，也没有一个基督徒配称为宣教士。我们长久以来以为分享福音只是留给某些受宠爱的人，这是异端！每一个基督徒都是传道人，每一个祈祷，圣洁的生活方式都是一篇讲道。不需站在讲坛上，也有千百种方法可以传讲基督。
1.举例说明
圣经不但让我们客观地，以学术角度和批判地研究，它更叫我们爱它，学习它和把它活出来。当救主说：“传福音给万民听” （ 可十六 15），我们再没有搪塞的借口了。
2.举例说明
二、我们必须宣告的宣教信息
“信而受洗的必然得救．不信的必被定罪”（ 可十六 16）。这再清楚不过了。假如基督是我们福音的主题，那么这些信息就是：
1) 对基督的委身
“信而受洗的必然得救” （ 可十六 16）。我们是怎样地有负于宣告这清楚不过的信息。今天人要强调的是参加教会，守规条，或认同一些教义，然而耶稣说：“信而受洗的必然得救” （ 可十六 16）。祂所说的话，是关乎与一位永活的救主的个人关系。假如我们没有把人带到基督面前，并且在基督里建立他们，那么我们在传道中便是完全错过了重点。
2) 向基督认罪
“信而受洗的必然得救．不信的必被定罪”（ 可十六 16）。相信便决定得救的事实；洗礼则是宣告得救的事实。在初期教会中是没有秘密门徒的。在五旬节之日，“于是领受他话的人，就受了洗，那一天，门徒约添了三千人” (徒二41)。这不单用在那三千人身上是正确的，并且用在使徒行传其他人身上也适宜。信是与基督的死，埋葬和复活认同的外在表征。那是门徒身分的宣告；是忠诚和顺服的公开表达。保罗写信给有足够理由惧怕公开认信带来的后果的犹太人，说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”(罗十9)。这些 信息 从未被废止，只是我们亏负了自己的责任，没有把它清楚地及有条理地宣告出来罢了。
3.举例说明
三、我们必须施行的宣教活动
“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道”（ 可十六20）。“神迹”在新约中总是救主同在和能力的证据。这样说，若我们在本地或国外的福音工作是满足神的心意，那么便必定有“神迹”伴随。在我们面前的经文展示了一个二重的试验，是必须应用在我们宣教的工作中的：
1） 肯定主的同在
“门徒出去，到处宣传福音，主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道” （ 可十六 20）。有主同在的证据，往往都是伴随着带有权柄，生命和相关性的讲道。当耶稣向人讲道时，祂时常都叫人作出判断。结果，“耶稣讲完了这些话，众人都希奇他的教训。因为他教训他们，正象有权柄的人，不象他们的文士” (太七28-29)。祂也能够说：“叫人活着的乃是灵，肉体是无益的．我对你们所说的话，就是灵，就是生命”(约六63)。认同这位主住在我们里头，并且透过我们说话。假如祂的同在被承认，那么“带着记号”的道同样可以得到确认。
2） 展示主的力量
“信的人必有神迹随着他们，就是奉我的名赶鬼，说新方言 。 手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了”（ 可十六 20）。有一点是十分真实的，就是在这里提及的神迹——虽然是有限度的——都与使徒的能力和权柄有关，我们实在不能，也不敢限制以色列的圣者的作为。五旬节不是一天廿四小时之内的事，它是一个教会的时代，因此，圣灵今天的能力一如教会最初建立之时。作为宣教士和传福音的人，我们的满足建立于我们所作的一切上，借着圣灵而叫主的能力得到明确的彰显。
4.举例说明
在释放这种力量时我们可以预期：
a) 胜过撒但的诡计
“奉我的名赶鬼” （ 可十六 17-18）。我们奉主耶稣的名是有权利——事实上也有这权柄——借着圣灵的能力，赶走撒但。使徒雅各劝勉我们要“要顺服神．务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开 (你们)逃跑了”(雅四7)。我们很多时候都容易让魔鬼在我们为神作工时占便宜，而不是借着神儿子的名把它赶走。
5.举例说明
b) 胜过说话的困难
“说新方言” ( 可 十六 17)。我们为到刘百克博士（ Dr. Frank Laubach ）和他的新语言学习方法感谢神。我们同样亏欠一些机构如威克里夫翻译和其它。在这一切以外，我们常忘了圣灵就是所有语言的主。事奉的历史也向我们提出很多证明，就是圣灵能用自己的方法，叫很多似乎不可能的人学会了不可能的语言。
c) 胜过疾病的危险
“手能拿蛇，若喝了什么毒物，也必不受害。手按病人，病人就必好了” (可十六18)。这不是邀请人尝试以手拿蛇，喝下毒物或沾染疾病。相反，它只是要表示神若许可，就有奉耶稣的名医治的能力。雅各书第五章清楚教导了神医治的教义，就是“出于信心的祈祷，要救那病人，主必叫他起来．他若犯了罪，也必蒙赦免。”(5节)
6.举例说明
d) 胜过罪的黑暗
“门徒出去，到处宣传福音”（ 可 十六 20）。无论什么地方的人，只要他没有神的恩典，罪的黑暗必然猖獗；发生在初期使徒身上的事，同样可以发生在今天。若我们认识我们得胜主的能力，我们便能征服撒但的诡计，语言的困难，疾病的危险和罪的黑暗。我们需要做的是顺服，耶稣也应许过顺服，以及祂的同在和能力。
结语
我们已看过了我们必须接受的使命，必须宣讲的信息，和必须施行的拯救活动。在这个世界历史的绝望时刻，我们还敢叫主失望吗？从每个降服的心灵所发出的必定是：“主啊，请相信我；我在这里，请差遣我。”
附加评注
1.举例说明
有一个男人一天晚上正在赶往祈祷会的途中，他看见一个陌生人从教会打开的窗往里面看。这基督徒感到圣灵的带领，于是向那人微笑，并且技巧地邀请他一同参加聚会。那陌生人同意了，他的新生命也由此开始，因为那夜他得救了。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.举例说明
一个在北印度卖圣经的人说了一个关于圣诞的故事，然后从圣经中把它读出来。一个人问：“神的儿子降生在这世界已有多少日子了？”宣教士答道：“大约二千前。”那个村民问：“那么，是谁一直把这本书藏起来呢？”太准确了——把这书藏起来。我们把书留着不给那些有需要的人，跟我们把它藏起来，不是一样吗？何等的罪过！这是你亏欠你的主，又亏欠你应该向其传扬福音的所有人。 （ Christian Digest， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans， 1956， p.406. Used by permission ）
3.举例说明
一个具影响力、掌握中国教育生命的命脉的中国人，他接受了基督。在他面前有极为美好的前途：地位，权力，机会，全是他的。他在读新约圣经时，知道基督才是人类的救主，也是他的救主。经过了一段时间的挣扎和估算代价，他决定要在众人面前承认基督；他的好朋友极力劝他不要那样做，然后建议他可以做一个秘密的门徒。“向孔子的桌子敬礼，只是形式而已，你心里实际上相信什么也可以。”那官员回答说：“在几日之前那一位来住进我的心里，祂从此到永远改变了我的生命。我不会再向其它的东西敬礼，除非祂离我而去。” （ The Regeneration of China， by Nelson Bitton， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids， 1956， p.99. Used by permission ）
4.举例说明
印地安人战斧在手，慢慢爬向陌生的营帐。当他们小心地揭开帐帘时，他们几乎忘了杀戮的原意。在那里，他们看见一个男人跪在帐篷的中央。当那人正祈祷时，一条响尾蛇爬过他的脚，停下来正准备突袭。但蛇最终没有发难，它垂着头游出帐外。印地安人从此都仰望大卫本拿，认为他是伟大圣灵差来的使者。我们都学习到，在所有善工中，神都保护祂的工人。 （ Boy's World， quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979. pp.514-515， adapted ）
5.举例说明
欧福德牧师从十七岁起，便与兄弟和父母在一个从未听过福音的部落中，过着艰辛的日子。一天他们看到一个人经过了一个充满巫术的祭祠。当那人念咒语时，他差不多陷入疯狂状态。欧福德牧师的兄弟意外地踢翻了一个偶像，那人愤怒得猛然走入森林中。当他再出现时，他跳入了烧得正旺的火堆中，从火堆里抽出了烧得火红的木条，并且把它们抛在半空。当木条从空中掉下来时，正击中那人的身体，烧得他的肉体发出痛苦的声音。其他的人尝试把他按下来，可是没有用。年青的欧福德立即去找他的父亲—— 一个认识祈祷力量的神人。弗莱德雷克 ·欧福德（ Fred Olford ）只看了一眼，便立即吩咐那些魔鬼从那人身上出来。那人立即象泄了气的气球，哀求怜悯。弗莱德雷克 ·欧福德于是跪在他旁边，安静地告诉他关于基督的事，并问他是否愿意接受主进入他生命中，他人接受了。他们逗留在村庄三天，欧福德太太洗他的伤口，安排治疗，并教导他如何继续基督徒的生命。那人成为本地会堂中最伟大的一个圣徒，并且在四周的异教徒面前作见证。
6.举例说明
一五四零年，马丁路德（ Martin Luther ）最好的朋友兼助手米干力斯（ Frederick Myconius ）病重了，差不多要死。他临终时给路德写了一封动人的告别信。路德收到信后立即发出了一通回复：“我奉神的名命令你要活下去，因为我在改革教会的工作上尚需要你的帮助……主永不会叫我听到你的死讯，祂只会准许你活得比我长久。我为此祈祷，这是我的意愿，愿我的意愿得成就，因为我只寻求神的名的荣耀。”在路德的回信寄到时，米干力斯失去了一段时间的说话能力忽然恢复了。他后来更完全康复了，活多了六年时间，比路德还多活了两个月。 （ The Sermon on the Mount: An Exposition， by James Montgomery-Boice， Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1972， p.218 ）
祈祷学校
我们常兴致勃勃地唱：“祈祷是基督徒赖以存活的呼吸，是基督徒最原始的空气，是他在死亡的门前的指引；他带着祈祷进入天堂。”我们所唱的无疑是正确的。我们第一次牙牙学语所叫的“阿爸，父”(罗八15)，和我们进入永恒之家前所咽的最后一口气，都是神的灵见证我们在基督里头的生命的证据(罗八16)。可是在我们说的第一句话，跟我们咽的最后一口气中间，神把我们放在祈祷学校中。我们只需要学习祈祷中的句子和段落，看看这学科和这学校所教导的是什么。
在接下来的四次讲道中，我们会思想祈祷中“非一般”的层面。我称它们为为难题祈祷、为压力祈祷、公开祈祷和赞美祈祷。每一次的讲道都会以释经作为基础，以有关存在 (existential) 的应用为依归。“‘存在’这个字虽然意味着新正统主义所关注的事情，然而它的意义对各处的基督徒来说仍是宝贵的。圣经可以分辨一般的信心和生命的信心。一般的信心只是廉价的信心，那是魔鬼的信心。生命的信心却是相互的信任，那是一种全人行动的个人委身。生命的信心是由自我和所信的对象之间的关系所更新缔造出来的。” (Edward John Carnell， Baker’s Dictionary of Theology， Grand Rapids: Baker Book House， 1960， p.2) 要理解和实行这四方面的祈祷，方法就是从祈祷的“观众”席走到“表演者”的舞台上。存在的信心 (existential faith) 不会预留位置给观众，因为这种信心必须与它的信心对象在属灵的委身中联合。神拥有人的位格，要了解一个人，必须要有自我降服的行动与态度。
我们必须与老门徒同说：“求主教导我们祷告。” (路十一1)