对门徒的要求
华 生 （ David Watson ）在他的著作《被召与委身》（ Called and Committed， Harold Shaw Publishers， 1982 ） 中引述索尔仁尼琴 （ Alexander Solzhenitsyn ） 的说话（一九七六年三月）：“对于西方蓦然和迫在眉睫的末落，我不会感到惊讶……甚至对苏联也不需用核战。﹝我们﹞只需用两手便成了。”然后华 生 问：“为什么呢？因为西方的基督徒已差不多完全忽略了作基督门徒的意义……假若我们愿意成为门徒，西方的教会也会被改变，那么她对社会的影响将是惊人的。这不是痴人说梦。”（第 2-3页）
因此，我们才催迫你挑战你的会众，履行对门徒的要求。
37 讲章大纲
对门徒的要求
主题：门徒的关系
经文：太十 16-27；路六35-42；约十三1-17
金句： “学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”（路六40）
引言
“门徒”一词在四福音中同时被使用，乃用来形容基督和祂的跟随者的关系。这个词语也意味着“学生或受训者。”耶稣是教师，我们就是学生。福音教导我们：
一、门徒是认同主人教训的人（太十 16-27）
1） 个人的逼迫（太十 22）
2） 属灵的反抗（太十 25）
二、门徒是认同主人洞察力的人（太九 4）
1） 知识的成熟（路六 40）
2） 审判的权柄（路六 41）
三、门徒是认同主人委身的人（约十三 1-17）
1） 委身的现实性（约十三 4-5）
2） 委身的道德性（约十三 15-16）
结语
我们发现，有三种经验能够叫我们与基督的关系完全的，那分别是：认同祂的教训，认同祂的洞察力，以及认同祂为主献身。这些认同只会在我们把日常生活放在祂的个人指导下，才能渐趋成熟。
37 讲章大纲阐释
对门徒的要求
主题：门徒的关系
经文：太十 16-27；路六35-42；约十三1-17
金句： “学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”（路六40）
引言
“门徒”一词在四福音中同时被使用，乃用来形容基督和祂的跟随者的关系。耶稣用这个词来指到门徒，门徒也用它来指到他们自己。这名词在五旬节之后并没有停止使用；相反，我们看见整卷使徒行传也使用这词（参看徒九1、26，二十7、30，廿一16）。事实上，初期教会的成员在安提阿被首次称为基督徒之前（参看徒十一26），他们也是被称为门徒。这个词语也意味着“学生或受训者。”耶稣是教师，我们就是学生。祂完全认识神在我们身上最终的旨意，而我们就是真理的寻求者。作为一个教师，主耶稣不只是一个讲师，所以我们不可以从祂的论文中归纳一些教训；祂也不是那些只把重担留给我们，然后让我们自己去解决问题的先知。相反，祂是一个谆谆善诱地教导学生的教师，直至学生心悦诚服地与教师自己认同。福音教导我们：
一、门徒是认同主人的教训的人
“学生不能高过先生；仆人不能高过主人”（太十24，另参看16-27）。这经文的上下文叫我们看见主耶稣被误解和错误地诠释，祂借此告诫门徒他们也会遭受相同的事情，因为学生不能高过先生，仆人不能高过主人。作为一个儿子，耶稣基督“还是因所受的苦难学了顺从”（来五8）；因此，我们也必须跟随祂的脚踪行。你与我能够得到的最大优待，就是在祂的教训中与祂认同。这些教训是：
1) 个人的逼迫
“你们要为我的名被众人恨恶”（太十 22）。没有遇过某程度上逼迫的人，是不可能成为真正门徒的。耶稣应许过：“他们若逼迫了我，也要逼迫你们”（约十五20）。然而面对这些逼迫时，主耶稣应许我们有口才的能力：“你们被交的时侯，不要思虑怎样说话，或说什么话。到那时候，必赐给你们当说的话”（太十19）。
在逼迫的烈焰下，其中最大的一门要学习的功课就是控制我们的思想，脾气和言语。我们若靠自己，我们必要惨败，并且做出羞辱主名的事来。主就在这方面应许赐下控制我们的思想，脾气和言语的能力。主的生命何等美丽地说明这事实——尤其当祂在本丢彼拉多的手下受苦时。祂在那重要的场合中，所展示的言语和沉默显示出一种何等的功力！无怪乎使徒保罗以这基督经验到的事件，作为呼召人过律己和节制生活的基础。请注意他对提摩太说的话：“我在叫万物生活的神面前，并在向本丢 ．彼拉多作过那美好见证的基督耶稣面前嘱咐你：要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现。”（提前六13-14）
在逼迫的压力下，主耶稣也承认忍耐的能力：“惟有忍耐到底的必然得救”（太十 22）。只有深切认识主生命中的教训，才能够在那些时刻忍耐和长久受苦。救主是：“因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。”（来十二2）
1.举例说明
2) 属灵的反抗
“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？”（太十 25）属灵的反抗是正确地明白和诠释神的作为的最大障碍。这些反抗时常企图叫门徒失望和沮丧，但耶稣重新肯定他们，说：“所以，不要怕他们；因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道”（太十26）。救主说我们无论怎样地被无理地误会和误解，事情也总会有水落石出的一天。我们要做的事，就是忍耐到底，说出神逼迫和反对的黑暗中教导我们说的话；以及在屋顶宣讲祂在暗里教训我们的话。
我们必须学习，我们若要成为真正的门徒，我们必须以受苦为喜乐。我们看见初期教会的信徒在经过逼迫和反对之后，“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五 41）。神会赐给我们恩典，让我们有愿意受苦的心志。只有这样我们才是真正认同主的行为。
2.举例说明
二、门徒是认同主人的洞察力的人
“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样”（路六 40，另参看35-42）。这部分揭示了这洞察力的两方面：
1） 知识的成熟
“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样”（路六 40）。我们的主刚引述了一句著名的箴言作比喻：“瞎子岂能领瞎子，两个人不是都要掉在坑里吗？”（路六39）实际上，祂说的是瞎子领瞎子，与他自己领自己的路无疑；从而推断除非一个人是完美的，他才可以免于其他人不必要的，轻率和无情的审判。
这位伟大教师的目的，就是要在学术和经验知识中训练祂的门徒。只有靠着完善的知识，门徒才能认同主人的洞察力。耶稣也因此说：“学生不能高过先生；凡学成了的不过和先生一样。”（路六 40）
3.举例说明
2） 审判的权柄
“为什么看见你弟兄眼中有刺，却不想自己眼中有梁木呢？”（路六 41）救主在这里所教导的原则，就是我们自己在某方面犯罪的，我们却论断别人。我们看见弟兄眼中的一条刺，却忘记因为我们自己眼中的梁木，所以我们更加盲目。
4.举例说明
从成熟的知识生出来的审判，必须具有以下特点：
a) 小心谨慎
“你们不要论断人，就不被论断；你们不要定人的罪，就不被定罪；你们要饶恕人，就必蒙饶恕”（路六 37）。不成熟的一个特征，就是妄下定论和作出破坏性的批评。另方面，但具有权柄的判决却是小心谨慎，除非直至宽恕的可能性得以完全披露出来，否则它仍会把持着不施行刑罚。我们不会责备，只会饶恕的事实，并不代表我们不作判断，因为那是违背圣经的。相反，警告是在判断中抱着小心谨慎的态度和具有建设性的。
b) 满有恩典
“你们要慈悲，象你们的父慈悲一样”（路六 36）。有权柄的审判是法外施恩。神的慈悲和祂的严厉不是彼此不兼容的。所以诗人会说：“我要歌唱慈爱和公平”（诗一百零一1）；而先知则说“在发怒的时候以怜悯为念。”（哈三2）
c) 慷慨
“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们”（路六 38）。若在审判中有谨慎和恩典，那么慷慨也是不言而喻的了。若恩典的意思是心胸广阔的话，那么慷慨的标志就是思想开放。那是把所有有关的因素都计算在内的一种审判。有人定义智慧为“在任何处景中，也能够以被验证的事实为基础，正确地应用知识。”这智慧是慷慨的审判。布鲁克斯（ Philip Brooks ）曾经祈祷说：“不要叫我对同胞失去信心。让我保持慈爱和赤子之心，不要成为不懂感恩，叛逆的和刻薄的人。请保守我不沾染这些东西。”这在今天是何等少见的恩典。
三、门徒是认同主人的委身的人
“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（约十三 15-16，另参看1-17）。我们看上下文时，我们知道耶稣那时刚展示了最极至的无我——祂洗门徒的脚。虽然这种完全委身的事奉举动，乃发生在髑髅地这极度痛苦的事情，在残酷的十字架，以及在祂的门徒离弃祂之前数小时，救主也不肯轻易放弃降卑，去满足祂那些不成器的门徒的需要。我们是何等容易沉缅在自己的痛苦或成功中，以致变成自我中心或漠视他人的需要。然而只要我们的主仍关心，祂的委身是完全的，请思想：
1） 委身的现实性
“耶稣…就离席站起来，脱了衣服，拿一条手巾束腰，随后把水倒在盆里，就洗门徒的脚，并用自己所束的手巾擦干”（约十三 4-5）。在宴席上替宾客洗脚是奴仆的工作，虽然如此，祂还是愿意成为一个奴仆：“取了奴仆的形象”（腓二7）。把自己降卑“成为奴仆”的委身现实性乃是救主在其一生的事奉中所表示的特质。所以祂能够说：“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。
5.举例说明
2） 委身的道德性
耶稣慈爱地，自愿地和以完全的姿态地洗了门徒的脚后，就对他们说：“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所做的去做。我实实在在地告诉你们，仆人不能大于主人，差人也不能大于差他的人”（约十三 15-16）。基督完全地展示了一个完全律己和献身的生命。祂也呼召我们展示生命的品质，以便让那些跟从我们的人可以效法基督榜样。但到何种程度，别人才会因着看见我们而过一个献身的生命呢？
6.举例说明
结语
作为门徒，能够叫我们与基督的关系完全的，有三种经验可以借鉴：认同祂的教训，认同祂的洞察力，认同祂的献身。这些认同只会在我们把日常生活放在祂的个人指导下，才能渐趋成熟。愿这成为我们的祈祷：
耶稣的脚下
是我的学习场所；
在那里成为一个谦卑的学生，
是我的选择。
比里斯（ P.P. Bliss ）
附加评注
1.举例说明
以下是司布真太太 （ Mrs Charles Spurgeon ） 的故事，她在超过四分一世纪时间，都受到极大煎熬：“黄昏时我躺卧在我的长沙发上，看着夜色渐近。虽然在我舒适的房间里一切都是明亮的，然而外面的黑暗似乎进入了我的灵魂，叫我灵里的视觉模糊起来。我心中凄苦地问：‘为何我的主这样对待祂的孩子？为什么祂容许缠绕不去的软弱阻碍我对祂仆人的诚心事奉？’好一阵子小房间中一片寂静，只有火炉中橡树被烧得爆裂的声音。忽然间，她听到一些甜美轻柔的声音，一些细小但清晰的音乐，就象鸲鸟发出的柔和声音。她正奇怪不知声音从何而来。不过肯定的是，不会有小鸟在那时节和晚上唱歌的。她蓦然醒觉那声音是从火堆里的木头而来的，火让老橡树从最深入的部分释放出音乐来。也许这树木在一切安好的日子收集了这歌，那时雀鸟愉快地站在它的枝上高歌，阳光也把树叶染成金色。司布真太太想：‘当痛苦的火焰引发我们的赞美之歌时，神便得荣耀了。’她这样沉思时，她在灵里得着安慰。在火中歌唱！假如那是神唯一所用的方法，与这些又冷又硬的心复和的话，那么就让那火炉烧得比之前七倍更热吧！”（ Sunday School Times， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p.638， adapted. Used by permission ）
2.举例说明
在缅甸事奉的著名宣教士 耶德逊（ Adoniram Judson ）为了接触未接受福音的民众，曾忍受过不足为外人所知的艰辛。在七年心力交瘁的日子中，他都过着忍饥捱饿，物资短缺的生活。在那段时间里他甚至被关在亚华监狱，接受了十七个月的残酷对待。结果在余生里，他的身体都带着因锁链和铁铐造成的丑陋伤痕。可是他却百折不挠，一被释放便要求进到另一个省分，叫他可以继续传福音。那无神的统治者愤怒地拒绝了他的请求，并说：“虽然我的人民不致愚蠢得会相信一个宣教士所说的话，不过我也怕你的疤痕会叫他们心里震动，因而转向你的宗教！”
3.举例说明
瓦勒度 （ Peter Waldo ） 是法国里昂一名殷商，是敬虔的瓦典西 派（ Waldensian ）的候选领袖。他是因为一个朋友在宴席上死亡而悔改的。然后他请来两位博学的学者把圣经翻译作为他的语言，之后他卖去家产，跟从了主。他每到一处传扬基督，他都会这样说：“看耶稣！听耶稣！学耶稣！”那是作门徒的首要条件。 （ A. Naismith， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， London， England: Pickering & Inglis， 1985， p.55 ）
4.举例说明
一位在瑞士的女士买了一小包陈年的乳酪。她把乳酪放在手提袋里，然后继续逛不同的商店。然而她却受到她认为身上发出恶臭的店员驱赶。她这样想：“这些身上发出臭味的人怎会仍然有人聘用？”可是当她打开自己的手提袋，才发现发出恶臭的人是自己而不是别人，你可以想象她的尴尬，因为她才是臭味的“原凶。” （ Walter B. Knight， Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Eerdmans， 1956， p.139. Used by permission ）
5.举例说明
一个年青女郎因为父亲酗酒而离家出走，她后来却成为基督徒。之后她说出回家的意向，并且立志要尽力挽救父亲。有人问：“可是当他又在你试图取悦他的事情上诸多挑剔，你会怎样？”“再努力一点。”她回答说，眼里发出光芒。“是的，可是当他无理取闹，残酷尖刻时，你会便容易失去耐性，向他以牙还牙了。那时你会怎样！”“再努力一点祈祷。”她这样说。那个浇冷水的人还有一箭：“假如他又象从前般打你，你会再次离开他吗？”“再爱他多一点。”那基督徒女子镇定地说。她辉煌的毅力得胜了。透过爱，祈祷和忍耐，她的父亲不但从以前的罪中回转过来，他更证明了基督的救赎能力。我们在献身基督的生命中，能在多少程度上认同这点呢？ （ New Illustrator， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmans， 1952， p. 431， adapted. Used by permission ）
6.举例说明
当“救世军之母”卜嘉芙莲（ Catherine Booth ）在一八九零年因癌病去世时，她的遗体被放在国会大楼供人瞻仰。最穷的穷人与国会议员争相拥到棺木前，为要一睹他们所爱的人的最后一面。恶棍走过她的遗体时流下眼泪。妓女看完她的遗容后开始寻求新生活。“那女士为我而活，”一个酗酒者在悲痛中哭泣。他们把他拉到一旁，叫他跪下来接受赦免，并应许他嘉芙莲布夫的神就是他的神。三个男人在一个晚上一同跪在棺木前面，认罪悔改，他们离开大楼时已是重生得救的人。另一人说：“我走了六十哩路来再见她一面。她促成了我两名儿子的得救。”一个显示出基督品质的人，她的见证是何等惊人！ （ The King's Business， quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmenas， 1956， p. 427， adapted， Used by permission ）
进深研究书目
William Barclay, Daily Study Bible (Matthew), rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975-1976).
William Barclay, The Gospel of Luke, (Philadelphia: Westminster Press, 1953).
William Barclay, The Gospel of John, Rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
Frederic Godet, A Commentary on the Gospel of Luke, Trans. by E. W. Shalders, and M. D. Cusin, 2 vols., 1879, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Matthew, (Neptune, N. J. :Loizeaux Brothers, 1948).
H. A. Ironside, Addresses on Luke, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1947).
H. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1962).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody Press, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Luke, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company, 1931).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revel Co., 1929).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted-1 vols., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
J. C. Ryle, Expository Thoughts on the Gospels (Luke), 2 vols., (Fort Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1956).
C. H. Spurgeon, Spurgeon’s Popular Exposition of Matthew, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962).
R. V. C. Tasker, The Gospel According to Matthew: Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co., 1961).
R. V. C. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co., 1969).
W. H. Griffith Thomas, Outline studies in the gospel of Mathew, (Grand Rapids: wm. B. Eerdmans Publishing co., 1961).
John F. Walvoord, Matthew Thy Kingdom Come, (Chicago: Moody Press, 1974).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962).