35 讲章大纲
与这些人相遇
主题：以赛亚——在成就中的教训
经文：赛六 1-9
引言
以赛亚名字的意思是“耶和华拯救”，他是其中一位最伟大的先知。在危险的日子和灾难中，他不断呼召他的国民恢复对神的信心。在我们将要看的圣经中，我们会看到他怎样蒙召走上事奉之路，我们又会检视他的个人素质。我们会看看有关他的生命和事奉的三方面：
一、以赛亚是一个看见神的人（赛六 1）
1） 他个人的荣耀（ 赛六 1）
2） 他能力的荣耀（ 赛六 1）
3） 他目标的荣耀（ 赛六 3）
二、是一个对神敏锐的人（赛六 5）
1） 寻求的灵（ 赛六 5）
2） 成圣的灵（ 赛六 6-7）
3） 强壮的灵（ 赛六 6）
三、以赛亚是一个事奉神的人（赛六 8-9）
1） 以赛亚积极地事奉神（ 赛六 8）
2） 以赛亚从救赎的角度事奉神（徒四 36）
3） 他的福音所结的果子（ 赛十一 23-24）
结语
耶稣基督是我们的王。祂来了，且为赎我们的罪死在十字架上。祂很快会再来作王和审判。他委托我们所做的，就是向世界宣告说，祂今天仍是我们活着的救主，但明天祂便要来审判了。我们已预备向自己，向安逸和向冷漠死，且出去告诉有罪的男女耶稣的救恩了吗？也只有这样的一种有负担和热情的人，才愿意付出任何代价赢取失丧的人。
35 讲章大纲阐释
与这些人相遇
主题：以赛亚——在成就中的教训
经文：赛六 1-9
引言
以赛亚名字的意思是“耶和华拯救”，他是其中一位最伟大的先知。事实上，再没有人如他一般值得被称为“传福音的先知”了。在危险的日子和灾难中，他做了他国民的历史中前无古人的事，他不断呼召他的国民恢复对神的信心。根据犹太人传统的说法，以赛亚拥有贵族的血统，或至少是贵族的后裔。
按他勒目的记载，他的父亲阿摩斯是亚玛谢王的兄弟，所以以赛亚和乌西雅王便是表亲了。他所受的训练也必定是十分高水平的，当我们读他的预言时，我们对其中的壮丽和思想的原创性，以及其语言的卓越素质，皆感到印象深刻。
在这一章圣经中，我们会看到他蒙召走上事奉之路的激情故事，又会检视他的个人素质。我们会看看关于他的生命和事奉的三方面：
一、以赛亚是一个看见神的人
“当乌西雅王架崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿”（ 赛六 1）。乌西雅王架崩的消息去到年青的先知耳中，他在极其哀痛中进到圣殿的内院，目的是要寻求跟随神。直至那时，以赛亚生活圈子的人物都是地上的皇室，因为他不单是皇室成员，他也是帝王的文士（参看代下廿六22）。
当他在神的同在中等候时，一个异象穿透且落在他的灵魂中——这种异象是神在旧约中对其仆人说话的方法。今天我们被神的话所启迪，又有内住的神的灵指示我们思想祂的旨意——假设我们肯花时间等候主。天上的异象必然与神的荣耀有关，它也教导我们：那圣洁的神呼召我们事奉祂之前，祂是呼召我们去看祂。
1) 他个人的荣耀
“我见主”（ 赛六 1）。当耶稣向祂的门徒提起以赛亚的异象时，祂说先知“看见他的荣耀”（约十二41）。毫无疑问，这荣耀是圣洁的反照。当以赛亚重提这异象时，他提到一种称为撒拉弗的天使——有六个翅膀的发出火焰的物体。它们用一双翅膀遮蔽着眼（表明它们对圣洁拥戴的态度），一双翅膀遮脚（表明它们对圣洁依靠的态度），一双翅膀飞翔（表明它们对圣洁顺服的态度）。它们一直彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（ 赛六2-3）这对年青的先知来说是何等伟大的一课！所以圣经说得好：“追求……圣洁；非圣洁没有人能见主。”（来十二14）
1.补充说明
2) 他能力的荣耀
“我见主坐在高高的宝座上”（ 赛六1）。请注意以赛亚在乌西雅架崩的一年看见宝座。这是一个神圣的原则：一个人只有在被摘下冠冕时，神才得到加冕；这样，主的荣耀所散发的统治能力才得到实现。在乌西雅的生命中，当神被加冕时，他用正直和兴盛治国；可是当他变得自足和傲慢时，神便要审判他，以致他死于痲疯病（参看代下廿六23）。无可置疑，当以赛亚看见天堂的满溢的冠冕时，他必定会记得这个情景。耶稣必然是主，因为“一个人不能事奉两个主”（太六24）。
2.举例说明
3) 他目标的荣耀
“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华；他的荣光充满全地！”（ 赛六3）神的旨意是要全地都充满“认识耶和华的知识……好象水充满洋海一般”（赛十一9）。假如我们都能够看见神圣事奉的异象，那么全地充满福音就会变成我们最大的目的（参看可十六15；徒一8）。第一世纪的基督徒对这极为认真，因为他们只需在三十三年中，便有机会接触到全部有关他世的知识。为何我们的世代不能完成他们所完成的事？因为我们已失去神的异象。教会今天最大的需要，就是再一次看见神的荣耀：祂的能力和旨意。
二、以赛亚是一个对神敏锐的人
“那时我说：’祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华’”（ 赛六 5）。在异象中神的圣洁时常叫我们在祂面前感到无地自容（参看约十六8-11）。这节经文我们看见圣灵的事奉工作：
1) 寻求的灵
以赛亚喊叫说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王——万军之耶和华。”（ 赛六 5）
以赛亚在前面的一章以六次雷霆万钧之势，向他的国民发出毁灭的信息（参看 11、18-22节），但他似乎并未看见自己的需要，直至天上的异象向他绽放。他只瞥见神的荣耀，他便对自己的罪充满罪恶感。这在摩西的情况也一样，他“蒙上脸，因为怕看神”（出三6）。还有约伯，他厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔（参看伯四二6）。对彼得来说也一样，他“俯伏在耶稣膝前，说：‘主啊！离开我，我是个罪人！’”（路五8）至于保罗在天堂的异象中看见自己，他惊叫说：“我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七24）在我们事奉祂之前，神必定把我们带到这一点上，除非我们认识我们罪的本质，否则我们永不可能寻求神圣洁的本源，我们非有圣洁就不能事奉神。
3.举例说明
但寻求的灵不但显示我们罪的本质，也显出我们无助的本质。以赛亚喊叫说：“我…住在嘴唇不洁的民中”（赛六 5）。没有一幅图画，比痲疯病患者中的痲疯病患者，更生动地描绘这种绝对的无助。不过这却是神使用一个真正事奉祂的人之前，有心要把他带到的所在地。只要我们仍然自满，神都不能使用我们。这是雅各的故事。神必须与他角力，直至他对肉体的信心完全破灭。直到那时神圣的摔角手才能说：“你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜”（创卅二28）。
2) 成圣的灵
“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿着红炭，是用火剪从坛上取下来的，将炭沾我的口，说：’看哪，这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了’”（赛六 6-7）。先知在他的彻底罪污中，他首要的是洁净；所以撒拉弗从坛上取了炭，沾了他的口说：“你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了”（赛六7）。这祭坛就是十字架，而炭意味着十字架透过圣灵的工作，在我们身上产生的影响。只有圣灵可以让十架道德和洁净的力量背负我们的罪孽，使我们的自我萎缩，又使基督在祂复活生命的所有荣耀中显大（参看罗八13）。这是一个过程，也是一个生命的态度，我们可以不断依靠圣灵洁净我们，使我们成为清洁的器皿，为主所用。
4.举例说明
3) 强壮的灵
“有一撒拉弗飞到我跟前”（赛六 6）。正如以赛亚需要撒拉弗为他的罪所作的洁净的接触，他也需要撒拉弗为他的无助给他加力的接触。这正是圣灵在信徒生命中产生的果效。这也是保罗为以弗所教会祈祷时的意思，他祈求信徒能“借着他的灵，叫你们心里力量刚强起来”（弗三16）。当我们转向求神帮助基督徒在事奉上得力时，这就是我们的能力来源了。
5.举例说明
三、以赛亚是一个事奉神的人
“我又听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’我说：‘我在这里，请差遣我！’他说：‘你去告诉…’”（赛六 8-9）。经过洗净和赞美后，先知现在已预备听候差遣了。这是神的方式。当我们靠着自己的能力去到尽头时，正是圣灵中的生命的开始，我们正好预备以积极回应和在救赎的工作上事奉神。方法是：
1） 以赛亚积极地事奉神
他说：“我在这里，请差遣我！”（赛六 8）当三一神问同一个问题时：“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8）这答案已在先知的心里：“我在这里，请差遣我！”（赛六8）
人未做好这样的回应准备，只是一个痛苦的明证，说明他们从未看过或感受过神在其位格上，能力上和旨意里的所有荣耀。你是否对神请求的声音仍有所保留？请记住，救主的心里在这一刻仍记挂着失丧的世界。每天有千万计的人死去，但每廿四小时被生出来的人就更多，可是他们只可以面对一个愈来愈无神，无基督和无望的世界。你是否也无心回复主，对呼招无动于衷呢？
6.举例说明
2) 以赛亚从救赎的角度事奉神
“去告诉”（徒四 36）。对先知以赛亚来说，这是一个呼召他去传讲审判，一个不受欢迎和不会有人羡慕的委托。第十节的命令：“要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷”，其中牵涉到神自己会施行的惩罚。以赛亚的信息就是神施行惩罚的器具。那些人一直偏行己路，他们已无法回转和接受医治的了。
一个人可以在邪恶里顽梗至无可救药。主耶稣在地上的时候，也对这背信的国家重复同样的咒诅的话语（参看太十三 14-15）。虽然他的责任是如此重大，以赛亚却视他能正面地和以救赎的角度看他的事奉。所以他喊叫说：“‘主啊，这到几时为止呢？’他说：直到城邑荒凉，无人居住，房屋空闲，地土荒凉。并且耶和华将人迁到远方，在这境内撇下的地土很多。境内剩下的人若还有十分之一，也必被吞灭，象栗树，橡树虽被砍伐，树墩子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此”（赛六11-13）。这些话证明了神的旨意是如何不可逆转——无论地上是何等的黑暗！借着神的恩典的神迹，树墩会再次生长的！
同样地，当我们面对一个罪恶的世界时，我们也不可绝望。福音仍是“要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人”（罗一 16）；而对我们说的话就是：“去告诉”（赛六9）。临到人身上的荣耀的，没有比这更大的了；也没有任何委托能有更大的权柄。我们是否已预备好“去告诉”？这是耶稣再来之前神要我们做的首要事情。
7.举例说明
结语
耶稣基督是我们的王。祂来了，且为赎我们的罪死在十字架上。祂很快会再来作王和审判。他委托我们所做的，就是向世界宣告说祂今天仍是我们活着的救主，但明天祂便要来审判了。我们已预备向自己，向安逸和向冷漠死，为要出去告诉有罪的男女，耶稣拯救他们吗？也只有这样的一种有负担和热情的人，才愿意付出任何代价赢取失丧的人。
我的手在作工；
我的腿为你跑；
我的嘴唇说出荣耀的消息；
主啊，我在这里，请差遣我。
坚尼斯（ Howard W. Guinness ）
附加评注
1.补充说明
约翰卫斯理（ John Wesley ）说：“给我一条能够彻底了解人的虫，我们便会让你认识一个彻底了解三一神的人！”
慕安德烈（ Andrew Murray ）加上一句：“永远不要尝试从内心找寻信心；你也不能从心底深处摇动信心。放开心怀，仰望基督的面。”
2.举例说明
在路易十六的葬礼中，大教堂挤满哀悼者，他们要送别这位被视为极伟大的君王的。室内十分黑暗，只要一支蜡烛便能照亮整个棺材。在指定的时间，宫廷的教士向聚集的法国修士说话。他站起来，从讲坛上伸出手去，把一支象征王帝的伟大的蜡烛熄灭了。然后从黑暗中只听到四个字：“唯神伟大！”（ Homer J. R. Elford， Quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 506）
3.举例说明
爱德华兹（ Jonathan Edwards ）读到一句新约圣经时心意回转了。有一个星期日，他有一些事情未能与家人一同上教堂。数小时中百无聊赖，他没精打采地走进了父亲的图书室。一本呆笨且没有印上名字的书引起了他的好奇，他随手翻开，才知道那是一本圣经。他注意到这一节金句：“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏，不能看见，永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们！”（提前一 17）他在日记中记载当读到这节经文时他的灵魂立刻苏醒，他仿佛一下子接触到这宇宙统治者的浩翰庄严伟大的思想。另外，也感到一种不断从心底冒升的罪疚和痛苦，为到他长久以来拒绝这君王，也没有好好地事奉他。在此之前他对自己的罪孽只有轻微的印象，也没有为到悔罪而感到尖锐的剧痛。现在他却感到最深的忏悔。 （ C.H. Robinson， Encyclopedia of 7700 Illustrations， p. 501， adapted ）
4.举例说明
一对父子在一个春天的日子里，在花园中行走，男孩说：“父亲，什么是万有引力？”父亲回答说：“我儿，万有引力是自然界的定律或原则，因为它，每样事物都会被带向地下。所以若一块石头或一个苹果被抛掷时，地便会把它吸引向下，所以它便会跌在地上。”那时候他们刚走过一个郁金香的花圃，男孩指着花说：“噢，但是爸爸，你看这些美丽的郁金香，它们全向上生长啊，它们不是向下的。”“儿啊，你说的不错，但这是因为它们里面有别的生命定律，比万有引力更强，以致它们不会被拉向下。”在耶稣基督里的生命的灵，也把我们从刑罚和罪的捆绑中释放出来，洁净我们，并且预备我们来事奉祂。
5.举例说明
在数个世纪之前，有一个皇帝把他最信任的传令官叫到身旁，把一封信交给他，并且命令他向全国宣读。在信中皇帝答应会颁发特别的奖赏给每一个能够提出改善生活和促进幸福的方法的人。唯一的条件，就是每个人都必需在皇帝代表到访村庄时，到最近的村庄收取奖赏。同样地，我们也可以说神给我们的所有好处和美善都已借着圣灵赐下了。他帮助和装备我们过象基督的生活。我们靠着祂的恩典和恩赐，便能够完成祂为我们定下的旨意。
6.举例说明
推动宣信博士 （ Dr.A B.Simpson ）的动力，就是他看见他必须把耶稣基督的福音，带到千万未闻福音的部落中。他说：“千万异教徒的哀哭常在我的耳边响起，感动我的心。神就帮助我看见他们的黑暗，他们的空洞的痛苦，和他们的绝望。噢，想想这些需要！我感受到，主对他们的爱如海般深，仿佛主对我说：我要你看见他们，我要你热切地想念他们，我要你看着他们，直至他们把你吓倒，直到你觉也睡不着，直至你不能评批。让他们的困境抓紧你的心，使你祈祷，使你舍己地施予，使你说出：‘主啊，我在这里，请差遣我。’”
7.举例说明
有一个故事是关于一个异教的皇帝，在一场争战中受了致命伤。当他在战场上弥留之际，他示意他的随军来到他的身旁。他看着他的脸说：“你去告诉死人说，我正往它那里去。”那忠心的仆人毫不犹疑便举起剑，刺进自己的心，他要去告诉死人说，他的主人正前往那里。这只是关于一个异教皇帝的故事，但那仆人的精神和他的行为，却是非常具挑战性的。
进深研究书目
J. A. Alexander, Commentary on Isaiah, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1962).
O. T. Allis, The Unity of Isaiah, (Philadelphia: Presbyterian and Reformed Publishing Co., 1950).
Franz Delitzsch, Commentary on Isaiah, 2 Vols., Reprinted, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1949).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Prophet Isaiah, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1966).
Edward J. Young, The Book of Isaiah: The English Text, with Introduction, Exposition, and Notes, 3 Vols., (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1965).