32 讲章大纲
与这些人相遇
主题：彼得——宽恕中的教训
经文：约一 35-42
引言
彼得是主的门徒当中最著名的一个。他是约拿的儿子，在福音书中几乎占据最多描述的篇幅，并且在使徒行传的上半部，他也占了一个独特的位置。正因如此，要详细地描述他的故事是没有可能的。我们在以下的信息中会集中在他三个信仰的发展阶段：
一、彼得—— 一个普通人（约一 42）
1) 他在智慧上是一个强人（太十八21；约六68，十三36-37，廿一20-21）
2) 他在情感上是一个强人（太十六22，廿六35、37、75；路五8）
3) 他在使命上是一个强人（太十四29，廿六33）
二、彼得—— 一个属肉体的人（约一 42）
1) 他向基督回转（ 约一 41-42）
2) 他向基督认罪（太十六 15-18）
3) 他与基督的争辩（ 约十六 21-24）
三、彼得—— 一个属灵的人（约一 42）
1) 彼得向他的主的最终回转（可十六 17；路廿四34；林前十五5）
2) 彼得对他的主完全的回应（约廿一 15、18-19）
结语
我们天生的恩赐也许与彼得不一样，我们将来的工作也许也不一样，不过耶稣拣选了一个属肉体的人，然后把他改变成为属灵人的原则却是不变。你愿让祂现在就在你的生命中开始工作吗？
32 讲章大纲阐释
与这些人相遇
主题：彼得——宽恕中的教训
经文：约一 35-42
引言
彼得是主的门徒当中最著名的一个。他是约拿的儿子，在福音书中几乎占据最多描述的篇幅，并且在使徒行传的上半部，他也占了一个独特的位置。正因如此，要详细地描述他的故事是没有可能的。我们在以下的信息中会集中看看，彼得从一个沙造的人变成一个石造的人，其中经历的三个信仰发展阶段：
一、彼得—— 一个普通人
“耶稣看着他，说：‘你是约翰的儿子西门，你要称为矶法’”（ 约一42）。尽管彼得有很多缺点，可是纵观新约的描述，他却是一个不折不扣的强人。
1) 他在智慧上是一个强人
“西门彼得回答说：’主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？’”（约六 68）他是一个哲学家，因为他总爱问一些个性化的和敏锐的问题。当那些所谓门徒都因耶稣的话难以明白而离开祂时，彼得却问：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六68）他也是那个问：“我弟兄得罪我，我当饶恕他几次呢？”的人。另一次当所有人都闭口不言时，他却开口问主说：“主啊，卖你的是谁？”（约廿一20）还有：“主往哪里去？……我为什么现在不能跟你去？”（约十三36-37）后来有一个问题是关乎他的同伴约翰的：“这人将来如何？”（约廿一21）这些问题若不是反映出他的无知，就是反映出某程度上的傲慢，同时也说明，彼得是个智力上的强人。
2) 他在情感上是一个强人
“他就出去痛哭”（太廿六 75）。请留意有四次情况揭示这个人的情感和感受的。当耶稣在打鱼的神迹中展示祂的权柄和神性时，彼得发自内心深切地呼喊说：“主啊！离开我，我是个罪人！”（路五8）后来当耶稣透露祂即将要在耶路撒冷受死，彼得竟然与夫子争辩说：“主啊，万不可如此！这事必不临到你身上”（太十六22）。然后当他口出狂言时，他的情绪就爆发了：“我就是必须和你同死，也总不能不认你”（太廿六35）。在他不认主之后，我们读到的是彼得“就出去痛哭”（太廿六75）。他是一个有强烈情感的人。
3) 他在使命上是一个强人
“彼得说：‘众人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒’”（太廿六 33）。我们还记得彼得撇下一切跟随耶稣，他是一个行事果断的人。彼得是那个踏出渔船在汹涌的大海中与主相见的人（参看太十四29）。彼得也是那个夸口他永不会背弃主的人（参看太廿六33）。虽然他最终在这方面失败了，可是他也表现了委身的意愿。他是唯一一个拿着刀，尝试为耶稣一战而攻击大祭司的仆人的人（参看约十八10）。彼得也是那个看见复活主便跳下渔船游上岸的人（参看约廿一7）。彼得拥有所有伟大人物性格的元素，然而这些元素却没有融合在一起，成为力量。
这对我们所有人都是何其真实的景况！耶稣在我们的生命中寻找，看看祂可以怎样改变我们；不过唯一的条件是我们降服在祂的完全权柄和主权下。耶稣希望把我们塑造成为不仅只是一个普通人，祂的最终目的是把我们造成一个属灵人。
1.补充说明
二、彼得——一个属肉体的人
“耶稣看着他，说：’你是约翰的儿子西门，你要称为矶法’”（约一 42）。每一个与耶稣相遇的人都要面对他自己生命中的属肉体问题，这也是哥林多教会其中一个最大的软弱（参看林前三1、3）。属肉体就等于不属灵。当彼得初遇基督时，他只是一个普通人，可是神迹改变了他的一生，也永远地改变了他。请注意在他生命中发生的危机：
1） 向基督回转
“他先找着自己的哥哥西门，对他说：“我们遇见弥赛亚了”（弥赛亚翻出来就是基督），于是领他去见耶稣”（约一 41-42）。安德烈知道彼得有潜质成为一个伟大的领袖——只要他被耶稣降服。所以他回转后的首个责任，就是去找他的兄弟西门。当耶稣看见彼得时，不是一瞥，或不经意地看，而是看穿他一切的注视；祂看透了他，在那一刻彼得也向耶稣基督投降了，把他的自然素质全放在救主的控制下。
你曾否容让你的生命被耶稣基督搜寻呢？没有人能够经过神圣的检视，而不会寻求实时的救恩和生命指引的。
2.举例说明
1） 向基督认罪
“耶稣说：’你们说我是谁？’西门彼得回答说：’你是基督，是永生神的儿子’”（太十六15-16；另参看17-18）。这是彼得所做的一次极其显著的认罪。救主把这句话视为天父的直接启示。也是在这个场合中，耶稣预言彼得会成为建立教会的其中一块房角石，他被赐下天国的钥匙。这预言在五旬节当日和彼得日后的事奉中便应验了。
假如任何人没有公开或不以为耻地承认耶稣基督，神不会对他委以重任的。你有没有让祂成为你生命中的主呢（参看罗十9）
3.举例说明
3） 他与基督的争辩
“从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受……许多的苦，并且被杀，第三日复活。彼得就拉着他，劝他说：’主啊，万不可如此！这事必不临到你身上’”（太十六 21-22；另参看23-24）。一个真心向基督回转和认罪的人，仍然可以与一个与基督争辩的灵同活，实在太令人费解。这就是肉体的真正本质。保罗宣告说：“原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服，而且属肉体的人不能得神的喜欢”（罗八7-8；加五17）彼得能够看见登山变像，又听见摩西和以利亚讨论耶稣将要在十架上成就的死亡，他很是欢喜，可是他还未预备好要舍己背起十字架跟从耶稣。
彼得拒绝走顺服之路，只落得被主耶稣责备，又引起后来的口出大言（参看太廿六 33）和跌倒。当他需要为主儆醒的时候，他却在客西马尼园睡着了（参看太廿六36-46）。他凭着血气之勇把大祭司仆人的耳朵砍下了（参看太廿六51-54）。到最后，他甚至以起誓睹咒来否认主（参看可十四66-72）。
有人指出当加略人犹大出卖耶稣后，他就出去吊死了。其实彼得也可以同样做，因为他的罪是应该受责难的，不过再一次：“主转过身来看彼得”（路廿二 61）——那是彼得最初被降服时的同一种看法。彼得于是记起主的话来，他“就出去痛哭”（路廿二62）。从字里行间看来，这是彼得的十字架。肉体在那时辰被钉在十字架上。虽然这经验必须在日后重新肯定，它却不需要再重复了。这在我们的经验中也一样。
4.举例说明
三、彼得——一个属灵的人
“耶稣看着他，说：’你是约翰的儿子西门，你要称为矶法’”（约一 42）。当彼得仍活在地上时，他永远不会完全，也没有任何一个基督徒可以做到完全的圣洁；不过每个基督徒也可以做到条件上的完全。意思就是一个人可以成为一个属灵的人，而不是属肉体的人。在他的传记的结尾，我们看到：
1） 彼得向他的主的最终回转
关于复活的主己离开空坟墓的消息，“你们可以去告诉他的门徒和彼得”（可十六 7）。而两个从以马忤斯前来的门徒也宣告说：“主果然复活，巳经现给西门看了”（路廿四34）。甚至保罗在他有关复活的文献证明中也告诉我们基督也是“显给矶法看”（林前十五5）。究竟那次会面始于何时，我们不得而知，不过有一点十分清楚，就是它让彼得最终向基督回转。彼得承认他的罪，然后喜乐地与主进入复和的相交中。
在完全的福音中有复合（参看约壹一 9），这是何等奇妙。这不是犯罪的借口，而是逃避犯罪的出口。
5.举例说明
2） 彼得对他的主完全的回应
这一幕在提比哩亚海边开始，当时复活主看着彼得的脸问：“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深吗？”（约廿一15）耶稣问了这问题三次，为的是要强调彼得三次不认祂，而彼得也三次坦诚对主的爱——不论要付上什么代价（参看约廿一15-17）。耶稣也顺着他的话对他宣告说：“我实实在在地告诉你，你年少的时候，自己束上带子，随意往来；但年老的时候，你要伸出手来，别人要把你束上，带你到不愿意的地方”然后约翰加上一句：“说了这话，就对他说：’你跟从我吧！’”（约廿一18-19）
这似乎是颇可靠的证据，支持传统上说彼得是为信仰殉道的。事实上，有故事说当时针对基督徒的激烈逼迫在罗马展开时，信徒都曾设法说服彼得逃走。可是正当彼得离开罗马时，他遇见主耶稣正朝罗马走来。彼得问：“主啊，你往哪里去？”“我正前往罗马为你钉十字架。”彼得听见那些话回到罗马，在那里被倒钉十字架，因为他认为自己不配以主的同一个方式受死。以我们对彼得的认识，这个古代的故事也有其真实的一面。
他奉献他的爱时，他同时是奉献他的生命。我们读到圣经说在五旬节之日，他与另外一百廿人在楼顶上“被圣灵充满”（徒二 4）。有了圣灵的充满和膏立，他成为福音队伍的发言人，并且用关于活着的主的信息把整个城市摇动。那一次有三千人信主，之后的一天更多过三千人。他不但向犹太人，更是向外邦人打开天国之门，叫他成为耶稣基督的教会的房角石。撒但即使要全力打击这人所带领建立的工作，也是不可能的。
结语
耶稣基督为彼得所做的事，也可以为你和我而做。我们天生的恩赐也许与彼得不一样，我们将来的工作也许也不一样，不过耶稣拣选了一个属肉体的人，然后把他改变成为属灵人的原则却是不变。你会让祂现在就在你的生命中开始工作吗？
附加评注
1.补充说明
迦拿 （ Mr. Gardner ）写过一本名为《先知、祭司、君王》（ Prophets, Priests and Kings ） 的书，他在书中对布莱恩 （ William Jennings Bryan ） 作出了一番描述。谈及他的性格时，迦拿说：“他是一个伟人，不过缺少了宝贵。”摩根在评论这番话，说它“展示了迦拿的圣经背景和对彼得著作的熟悉。因为使徒彼得后来提及与基督的关系时，说基督很‘宝贵’，而每一个与祂有关系的人也有分于其中。什么是宝贵？”摩根博士问。“我们说珠宝是宝石，那是贴切的表达。每一件珠宝也是因不同的组合焊接成为力量的表现，这是彼得所缺少的。”
地质学家告诉我们，石头是连串过程的结果。当很多的原素跟据某一种基理组合和连接，结果就是一块石头。耶稣看着属他的人说：“你要称为矶法。”救主能够检视所有的元素，可是它们缺乏了宝贵，统一和力量。
2.举例说明
两个无信仰的人有一次坐在火车上讨论基督的生平。其中一人说：“我想应该有人写写关于祂的有趣浪漫史。”另一人回答说：“你就是最适当的人选了。把祂神圣的外表撕下来，把祂描绘为一个男人——男人中的男人。”这个提议竟化成了行动，浪漫史也写了下来。那个说出提议的人是殷格索尔（ Colonel Robert Ingersoll ）上校，一个著名的无神论者。那作者就是华莱士 将军（ General Lew Wallace ），他的作品名为《宾汉》（ Ben Hur ）。在构想基督的生平过程中，华莱士 将军却发现自己正面对一个前所未有最伟大的生命。他愈研究下去，愈发现耶稣不是一个普通人。直至有一天他忍不住喊叫出来：“真的，这是神的儿子！” （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 276 ）
3.举例说明
一个年青人为自己的属灵状况深感困扰。他参加了好些崇拜聚会，传道人用了很多经文来引证人心的败坏，可是他却拒绝把这些经文应用在自己身上。他的道理是：“我知道自己有点不好，但我不是坏透啊。我是好坏参半。”他抱着这种心态找救恩，但却找不到。这样的情况维持了半年，直至有一天他真的被自己的属灵光景折腾得疲惫不堪，他坐在路边要看看自己是否真的对自己坦诚。他愈看自己的属灵情况，愈是自责。过了一会儿他真的无法再忍受了，他喊叫说：“噢神啊！你是公义的。我是从头到脚都坏透了。若你把我送进地狱，我也是活该的！”这认罪的说话一出自他的心和口，圣灵便把救主启示在他心里。他把自己的灵魂交托了基督，便平安地上路了。 （ Evangelical Christian， quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 100. Used by permission ）
4.举例说明
史密夫主教（ Bishop Taylor Smith ）常常说到他是怎样向着自己死和在基督里得胜。为了使自己一次过死去，他每天早上都会再次肯定这事实。从床上起来，他会向天祈祷说：“亲爱的主，床是祭坛，我的身体是祭物，我再次肯定我向自己死，并借着我们的主耶稣基督向神活。”
除非把肉体置诸死地，否则我们不能逃避自大和失脚。或迟或早我们也要在肉体中睡觉，争战和起誓。这对我们所有人来说，是何等的警惕和挑战！
5.举例说明
在宾夕法尼亚州，一个年青人厌倦了农场的生活，所以他决定到城市去，并且过着放荡和纵情罪恶的生活。日子一天一天地过去，他对城市的生活也渐感乏味，他正疑惑父母会否让他回家去——尤其是他已没有与他们联络。所以他出去打工，并且储足回家的旅费。因为他实在穿得太破烂了，以致火车到站后他也没有心情下车。他找了一个地方居住，并且写了第一封信回家。他在信中承认自己是罪无可赦，并祈求双亲原谅他。他告诉他们自己会在数日后抵步，假如他们原谅他的话，就把床单挂在晾衣架上，代表他们对他的接纳。那母亲怎样做呢？她把屋里所有的被单都搜寻出来，然后把它们全挂在架上——一个丰富的原谅的象征。这正是神所做的事——不过神的规模的更加大。
进深研究书目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
H. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune. N. J.: Loizeaux Brothers, 1962).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody Press, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Old Tappan, N. J.: Fleming H. Revell Company).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., Reprinted – 1 vol., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
R. V. C. Tasker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962).