与这些人相遇
每一个讲道的人都应该阅读、研习和深入消化 怀特博士 （ Alexander Whyte ）的《新旧约圣经人物》（ Bible Characters from the Old Testament and the New Testament,1vol.,Zondervan Publishing House ）。 其它关于圣经人物的书籍来了又去，然而这些研习却永不会过时。讲章内提及圣经中的男人和女人，皆是丰富的、具相关性的，和真实的！同时，我也想推荐其它有用的书籍。包括：
James Sidlow Baxter, Mark These Men, (London: Marshall, Morgan Scott, 1955).
Campbell Morgan, The Great Physician, (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1963).
William Sanford LaSor, Great Personalities of the Bible, (Westwood, N.J.: Fleming H. Revell Co., 1965).
David A Redding, What is Man? (Waco: Word Books, 1970).
这系列所挑选出来的人物，是为了承接凯锡克培灵会 （ Keswick Convention ） 的教导。简单来说，就是关于犯罪、洁净、顺服、充满和事奉。让你的会友与这些人相遇，并在事奉神中，经历从失败走向喜乐。
31讲章大纲
与这些人相遇
主题：参孙——失败中的教训
读经：士十六 15-22
引言
参孙的出生是因一次奇迹的怀孕和他母亲的奉献而来的。从幼时开始他已是“归神作拿细耳人”（士十三 5）。由于他多次的英勇行为（参看十四56，十五15，十六3），他已被当代的人看为旷世的强人。不过虽然他有一个人人赞许的开始，他却因从未能驾驭他肉体的情欲，以致他的人生最终在被俘和悲剧中结束。参孙的故事占了士师记四章篇幅（士十三～十六），不过我们主要会集中在他生命中的三方面：
一、生命中的约法三章（士十三 24）
1） 与世俗的刺激隔离（民六 3）
2） 与世俗的诱惑隔离（民六 5）
3） 与世俗的腐败隔离（士七 26；约八46，十四3）
二、生命中的重蹈覆辙（士十四 1）
1） 被世界污染（士十四 8）
2） 向世界屈服（士十六 17）
3） 与世界同居（士十六 21）
三、他生命中的救赎特征（士十六 28）
1） 他借信心与神复和（士十六 22）
2） 他借信心向神表证（士十六 28）
结语
参孙的人生对我们这些以信心生活的人来说既是控诉，也是鼓励。我们借着神的祝福得以认识具约束性的法则，我们也会借着向世界妥协而重复自己的罪；不过最厉害的，还是我们可以借着信心的胜利认识救赎的特征。无怪乎圣经告诉我们：“义人必因信得生”（哈二4；罗一17； 加三11；来十38）。
31 讲章大纲阐释
与这些人相遇
主题：参孙——失败中的教训
经文：士十六 15-22
引言
参孙的出生是因一次奇迹的怀孕和他母亲的奉献而来的。从幼时开始他已是“归神作拿细耳人”（士十三 5）。由于他持守他的圣约，以致他能够“将狮子撕裂，如同撕裂山羊羔一样”（士十四6）；他又用一块未干的驴腮骨击杀一千人（参看十五15）；另外又把迦萨城门的门扇，门框，门闩抬走（参看十六3），以至他被当代的人看为旷世的强人。不过虽然他有一个人人赞许的开始，他却因从未能驾驭他肉体的情欲，以致他的人生最终在被俘和悲剧中结束。参孙的故事占了士师记四章篇幅（士十三～十六），不过我们主要会集中在他生命中的三方面：
一、生命中的约法三章
在参孙早年的日子中记载了一句话：“耶和华赐福与他”（士十三24），终其一生神圣的恩泽成为了他生命唯一具约束力的元素。这祝福的条件就是他仍然要“归神作拿细耳人”（士十三5）。从民数记六章1-8节中我们知道拿细耳人的誓言包括：
1) 与世俗的刺激隔离
“他就要远离清酒浓酒”（民六 3）。旧约中的祭司进入会幕时不可喝酒，否则他们必定要死（参看利十9）。在圣经中酒也被指为“亵慢”（箴二一1），会“咬你如蛇，刺你如毒蛇”（箴廿三32）。在这背景中，它代表了来自世俗的刺激和不负责任的生活。这说明了保罗为何在以弗所书中警告信徒“不要醉酒，酒能使人放荡。”（弗五18）
我们活在一个时代中，有很多人要引诱把属神的人导入迷途。你只要看看报纸，听听收音机，看电视或者走在街上，便能感受到敌人所施的压力。他的引诱包装得很是吸引，以致几乎人人都无从抗拒。
1.举例说明
2) 与世俗的虚名隔离
“在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头”（民六 5）。长发是对男人的羞辱（参看林前十一14），那也是拿细耳人分别出来，和愿意为主担起羞辱的记号。它美丽地象征着人的谦卑和对主的顺服，因为祂也是“虚己”，为要成就父神的旨意，以至于死（腓二7-8）。
这原则也可以应用在我们的时代。这个时代压力催迫每一个人成为第一，要他们卖弄自己的性情和成就，好让他们攀上名人的阶梯。在我们当代的文化中，为基督的名受辱是不受欢迎的教义。然而圣经上说得很清楚：“不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全，可喜悦的旨意。”（罗十二 2）
2.补充说明
3) 与世俗的腐败隔离
“在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸”（民六 6）。圣经警告说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别；不要沾不洁净的物”（林后六17）。腐败是“不洁”的，所以我们不会去接触它。这也是为何圣经命令说：“你们和不信的原不相配，不要同负一轭”（林后六14），下面是一些实际的做法建议：
a) 不要和不洁的相交
“义和不义有什么相交呢？”（林后六 14）基督徒不要牵涉在不合圣经的事情中，那是神不喜悦的——不论那是超速驾驶，逃税，或其它在家中，教会和世界中不合伦理要求的事情。
b) 不要沾染不洁之乐
“光明和黑暗有什么相通呢？”（林后六 14）约翰福音三章19节告诉我们“世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗”，不过“那暗昧无益的事，不要与人同行”（弗五11）。若一些享乐不能在神话语的亮光中享受，又得不到祂的允许的，那就是不洁的，我们必须远离它。
c) 不要和不洁的先知交往
“基督和彼列有什么相和呢？”（林后六 15）彼列这个名字一方面是指到撒但，另方面也是指到假先知。真正的信徒没有权与靠着撒但宣讲和行事的人妥协。
d) 不要和不洁的人交往
“信主的和不信主的有什么相干呢？”（林后六 15）我们在这世界中要尝试寻找失落的人，不过我们是不属这世界的，也不认同他们的假预言和无神观念的做法。这排取了在婚姻，生意或其它背弃信仰而同负一轭的可能性。
e) 不要与不洁的地方关联
“神的殿和偶像有什么相同呢？”（林后六 16）偶像是神的代替品，当在我们生命中有任何东西要取代神应有的位置时，我们便是时候与它们分离了。查普曼（ J. Wilbur Chapman ） 有一条管治他生命的规条，他说：“任何东西使我对基督的异象模糊不清，丧失我对读经的兴趣，缠绕我的祈祷生活，或叫我的基督徒工作困难重重的，都是与我无益，作为一个基督徒我必须远离它。”
这所有的原则都在参孙对神许下的誓言中暗示了——它们也会决定神在我们生命中的祝福。我们绝不可轻视大能的主，因为：“人种的是什么，收的也是什么。”（加六 7）
3.举例说明
二、生命中的重蹈覆辙
我们读到：“参孙下到亭拿”（士十四1）。当一个基督徒开始“下到”（某地方）时，那是危险和不祥的。“亭拿”的意思就是“选派的部分”，很明显当参孙下到亭拿，他正逐渐放弃离开神委派他打非利士人的任务。从此时开始参孙重蹈的覆辙就是他与世界妥协。
1） 被世界污染
“转向道旁要看死狮”（士十四 8）。在他下亭拿的路上他遇见一只狮子，当那猛兽向他吼叫，神的灵使他大有能力，他把狮子撕开仿佛撕开一只山羊一样。那是好的，这展示了圣灵胜过邪恶的能力，因为他“如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。”（彼前五8）
可是参孙忘记了在最大的试验后，跟着来的是最大的试探。没有任时间比刚得胜之后那么危险的了。稍后，他回到同一条路上，他发现那只死狮，并有一群蜂子和蜜在死狮之内。这正是他妥协和违背他作为拿细耳人的誓言的地方。他取了蜜与他的父母分享，却没有告诉他们蜜是从何而来的。蜜是甜的，正如“罪中之乐”（来十一 25）一样。当甜在我们的口中溶化时，我们是何等容易为罪找借口！我们真是要好好警醒，免受世界的的污染！
4.举例说明
2）向世界屈服
“参孙就把心中所藏的都告诉了她（大利拉），对她说：‘向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人；若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱象别人一样’”（士十六 17）。参孙被妥协削弱后，他现在正沉醉在大利拉的温柔乡中，在诱惑的压力下他甚至泄漏了自己力量的秘密。在他不知情的情况下，“他头上的七条发绺”（士十六19）已落了地，悲剧接踵而至。我们看见：“参孙从睡中醒来，心里说：‘我要象前几次出去活动身体’；他却不知道耶和华已经离开他了。”（士十六20）
不幸的是，这可悲的故事今天不断在基督徒的生命中重复着。与世界亲近不但使属灵能力瘫痪，它也废弃真正的见证，为神所憎恶（参看雅四 4）。当我们与世界亲近，我们便在教会中失败，这解释了为何属世的教会要受神的责备。
5.补充说明
3） 与世界同居
“非利士人将他拿住，剜了他的眼睛，带他下到迦萨，用铜炼拘索他；他就在监里推磨”（士十六 21）。虽然他被神呼召出来审判以色列人，又有天生神力帮助他完成工作，他最终还是落在敌人的手里。这被俘使他失去气力，视力和事奉。他不再是大能的参孙，他只是一个普通人罢了。他不再有机会看见神大能的作为，而他只是迦萨城中一个瞎眼的乞丐罢了。最糟的是，他不再象一个真拿细耳人般事奉神，他只落得在监狱里推磨，就象一个女奴隶般——一个极大的羞辱！这对你和我来说是何等大的警惕！这也是为何主耶稣问：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路十八8）当这发生时撒但便欢呼，非利士人也大获全胜了。
三、他生命中的救赎特征
“参孙求告耶和华说：’主耶和华啊，求你眷念我。神啊，求你赐我这一次的力量，使我在非利士人身上报那剜我双眼的仇’”（士十六 28）。我们知道假如我们回转和相信，没有任何处境神是不能救赎的，这是何等的安慰！参孙生命的救赎特征，就是他在疑惑的时间和属灵低潮仍是信心的巨人，而神也报答他的信心（参看来十一32）。象彼得一样，参孙的信心也在失败时得到坚固，他也从打击中奋起，以一次神乎奇迹取得胜利。请细心观察：
1） 他借信心与神复和
“然而他的头发被剃之后，又渐渐长起来了”（士十六 22）。当他与神分离的迹象再次出现时，他的祈祷生命又再次复活了。他祈祷说：“主耶和华啊，求你眷念我……求你赐我这一次的力量”（士十六28），神也听了他的祈祷。赞美主，祂为悔罪的人预备了洁净和复原（参看约壹一9）。若非在神的话语中有这荣耀的句子，我们将成为人类中最痛苦的人。
6.举例说明
2) 他借信心向神表证（士十六28）
非利士人聚集要给他们的神大衮献祭，以及庆祝他们把参孙捉住了。当他们以酒作乐时，他们把参孙带到当中要戏耍他。有学者说他甚至被迫跳舞和猜谜语，正如他在自己的年日与世界妥协一样。这个有信心的人深感悔恨。所以在一阵安静后，他请那个引领他的童子把他带到大楼的中央。然后他在心里仰望神再赐他能力，他稳住自己，再展示他的神力，令整幢房子倒在他的敌人和自己身上。“这样，参孙死时所杀的人比活着所杀的还多。”（士十六 30）
这里表明了一个神圣的原则。只有在我们完全向自己死时，我们才能够得到最终胜利。对参孙来说，那是身体的死亡；对你和我来说，它是审判的死亡（参看罗八 13）。参孙鄙弃他的生命，为要成为神审判的工具。若我们要成就神在我们的时代的心意，我们也要预备冒上生命的危险。
31节告诉我们在大楼倒塌后，“参孙的弟兄和他父的全家，都下去取他的尸首，抬上来葬在琐拉和以实陶中间，在他父玛挪亚的坟墓里。”在那个宁静的地方参孙的大能的身体便长埋安息了。同样，只有我们向自己死我们才会得安息，因为圣经告诉我们“因为那进入安息的，乃是歇了自己的工”（来四10）。
结语
参孙的人生对我们这些被呼召以信心生活的人来说既是控诉，也是鼓励。我们借着神的祝福得以认识具约束性的法则，我们也会借着向世界妥协而重复自己的罪；不过最厉害的，还是我们可以借着信心的胜利认识救赎的特征。无怪乎圣经有四处地方告诉我们：“义人必因信得生。”（哈二4；罗一17；加三11；来十38）
附加评注
1.举例说明
在威尔斯的大复兴中，一个臭名远播的酒鬼也悔改了。他的生命完全被改变，以至每一个遇见他的人都知道他在基督里重生了。可是酒吧的老板却因为失去这样一个大客，感到极为可惜。所以一天当查理经过酒吧的门口时，老板开口问道：“有什么不妥吗？查理。怎么你现在老是过门不入？”查理想了一想，然后回答说：“先生，其实我不是过门不入，应该说是我们——耶稣和我——过门不入。”这个威尔斯的信徒学会了一样东西，就是凭信心把我们和活着的基督联合在一起，以致基督的生命可以透过我们涌流，祂的灵住在我们里面，又给我们能力。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.补充说明
慕安德烈（ Andrew Murray ）曾经说过：“谦卑是心里完全的静寂。它不期待什么，不会对发生在我身上的事感奇怪，也不会对我产生负面影响的事有任何感觉。没有人赞我也好，或我被责备或轻看也好，我也处之泰然。它是在主里有个蒙福的家，我可以走进去，关上门，秘密地跪在我的父面前，纵然四周风雨飘摇，也能在深海般的安静中安息。” （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 570 ）
3.举例说明
一个极为喜爱蓟的苏格兰人把一些种子送给一个住在澳洲的朋友。当它寄到那里时，海关关员看见只是一个小包，不加多想便让它过去了，因为他认为那些种子不过是种在私人后花园罢了。今天，整个澳洲地区都长满了蓟，它成为了农夫的灾难。罪也象那些蓟一样。最初它的样子似乎并不带有伤害性，事实上它也是叫人愉快的。不过一不留神，它会伸展到我们生命中更大和更重要的地方。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
4.举例说明
我们每个人都会记得小时生病，母亲会给我们的糖衣药片。我们最初都十分喜爱那些药片——它好甜啊——可是当我们把糖衣啜去后，它却苦得我们要立即吐出来。罪中之乐也是一样：吃的时候是甜的，然后却是悔恨和痛苦。 （ A. Naismith， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， Pickering & Inglis， Basingstoke， 1985， p. 151 ）
5.补充说明
“当我们与世俗为友，我们就是采取了蔑视神的立场，而神会视这为敌对的行动，是一种与祂对抗的间谍活动。这有如我们向主打游击战。我们协助和教唆敌人——如犹大犯了一样的罪。我们问：‘一个人的心肠怎可以这样坏，以兄弟友爱的吻作为记号出卖耶稣？’我们被这人类历史中最声名狼藉的行动吓呆了，但与这不忠的行为比，我们口里呼叫耶稣基督的名，但却效忠敌阵，又好到哪里去呢？”（ B.J. Chitwood， A Faith That Works， Nashville. Broadman Press， 1969. All rights reserved ）
6.举例说明
在古代历史中凯撒大帝（ Julius Caesar ） 曾给了一个朋友一份大礼。当他送出礼物时，那朋友说：“这份礼太大了，我受之有愧。”皇帝回答说：“可是我却负担有余啊！”在我们犯罪和悖逆后，神借着基督赐下宽恕的恩典，对罪人来说差不多是多得不能承受的了，可是这丰盛的神圣怜悯，对祂来说却是负担有余。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible class， n.d. ）