30 讲章大纲
热门话题
主题：神对人的需要的回答
经文：来七 19-28
金句： “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七25）
引言
圣经中再没有别的篇幅如这章一样，把耶稣基督突显为一个完美的救主。它把亚伦的祭司职分与麦基洗德的祭司职分比较。它又否定地上的祭司能把人带到神面前，免他们的罪过，或成为人寻找神的途径。只有耶稣基督能够做到这一点。因着祂完美的祭司身分，祂成为了完美的救主。请注意：
一、完美的救赎权柄（来七 25）
1） 神看祂为完美（来七 26）
2） 人看祂为完美（来七 25）
1） 祂面向自己的完美（来七 26；约八46；约十四3）
二、祂完美的救赎能力是（来七 25）
1) 宽广的（来七 25）
2) 有效的（来七 25）
3) 无限的（来七 25）
三、祂完美的救赎能力（来七 25）
1) 表明我这个人（来七 25）
2) 以我的祈祷作调停（来七 25）
3) 背负我的问题（来二 18）
结语
你想认识这位完美的救主吗？若想的话，前来认罪和相信吧。祂的应许是确定的：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六 37）
30讲章大纲阐释
热门话题
主题：神对人的需要的回答
经文：来七 19-28
金句： “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。”（来七25）
引言
在圣经中再没有别的篇幅如这章一样，把耶稣基督突显为一个完美的救主。它以耶稣基督的祭司身分为主题，作者把亚伦的祭司职分—— 一个垂死的祭司 ——与麦基洗德的祭司职分—— 一个及其属灵的祭司——比较。他提出从来没有一个人作为中保，能够在救赎和常存的恩典中把一个灵魂带到神面前，叫他们免于罪过，或成为人寻找神的途径。诚然，圣经中也有关于信徒的祭司职分的教导，不过要注意的是，那是不分先后或阶级的。只有一个人能够把我们带到神的面前，把我们从罪中拯救，祂的名字是耶稣；我们只可以依靠祂的救恩。祂可以成为完美救主，乃由于祂是第一个完美的祭司。借着祂的牺牲和赎罪，祂为人的罪作出了神要求的补偿。祂死在十字架上，然后从死里复活，成为仅次于麦基洗德的之后的大祭司，得以活在牢不可破的生命权能中。因着祂完美的祭司身分，祂今天掌管神宝座的王权，成为完美的救主。请注意：
一、祂完美的救赎权柄
“他都能拯救到底”（来七 25）。这“他”是谁？答案在第26节：“圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司。”在旧约时代没有祭司可以为他自己或其他人的罪死（参看来七27）。但却有一位无邪恶，无过犯，在性情上无玷污的且因否定自己而成为完美的救主，故此，祂被认可为整个世界的罪死。我们看见的是：
1) 神看祂为完美的
“圣洁……的大祭司”（来七 26）。“圣洁”这个词汇在这里的意思是“合乎神律法。”这里的一位正是从天上下来，定意要完成神圣的旨意；神的律法在祂的心中（参看诗四十7-8）。在三十三年半中祂完全行在神的旨意中，没有任何偏离。天两次开了，圣洁的神望下来看见祂的儿子，宣告说：“这是我的爱子，我所喜悦的”（太三17，十七5）。在旧约时代中，祭司会在献祭前彻底地检查用来做祭物的羊，羊羔或山羊。若一只羊羔身上有三种不同色的毛，它已被否决和拒绝的了，因为它必须为完美的。当神的羔羊耶稣在约旦河岸接受祂父神的彻底检视后，祂被宣布在每一方面都是完美的。
1.举例说明
2) 人看祂为完美的
“无邪恶…的大祭司”，或可以称作没有诡诈（来七 25）。朋友和乡亲宣告祂的完美。“你是基督，是永生神的儿子”（太十六16）。祂的敌人也承认祂“没有作过一件不好的事”（路廿三41）。犹大呼喊说：“我卖了无辜之人的血是有罪了”（太廿七4）。彼拉多从他的审判角度说：“我查不出这人有什么罪来”（路廿三4），他的妻子也催促他说：“这义人的事，你一点不可管”（太廿七19），因为耶稣的缘故，她在梦中倍受折磨。那强盗望向挂在另一边的强盗说：“我们是应该的，因我们所受的与我们所做的相称，但这个人没有作过一件不好的事”（路廿三41）。至于魔鬼，他们对着耶稣喊叫说：“你……乃是神的圣者”（路四34）。 所以人看祂也是完美的。
3) 祂面向自己的完美
“远离罪人…的大祭司”（来七 26；约八46，十四3）。主耶稣是宇宙中唯一一人可以指着自己说：“你们中间谁能指证我有罪呢？”，以及“这世界的王将到。他在我里面是毫无所有”（约八46，十四30）。保罗也称祂为：“那无罪的”（林后五21）。彼得说祂：“他并没有犯罪”（彼前二22）。纵然是无宗教信仰的史特劳斯也感叹说：“耶稣基督是宇宙中唯一一人，其良知是没有被罪污染的。”
圣经作者也把全节经文推向高潮说：“远离罪人，高过诸天的大祭司”（来七 26）。换句话说，祂拯救的权柄是被地上认同，在天上被赞许的。这独特的基督绝不可以与孔子，默罕默德，或佛祖比较；祂远高于这些人物。
3.举例说明
二、祂完美的救赎能力
“（所以）他都能拯救到底”（来七 25）。这是对我们灵魂奏出何等美妙的音乐！祂能拯救到底。在新约只有另一个地方出现过“到底”这个字。那是路加福音十三章11节的故事，那个可怜的女人腰弯得“（完全）直不起来。”这“完全”二字（中文圣经没有直译出来）正是“到底”的同一字。我们差不多可以看到一个平行句式：那人被罪压弯了，那是如此受束缚，他完全直不起来；但耶稣用祂的拯救大能，只用一个荣耀的动作便把他拉直了。那是祂彻底的救恩。注意被认可的救主的拯救是：
1） 宽广的
“凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底”（来七 25）。在那个不起眼的“凡”字里，你可以包括每一个国家，每一个阶级，每一种肤色，以及每一条信条；那是全宇宙性的。正如一首儿童诗歌所说：
耶稣爱我小孩子，
世界所有的孩子；
红的黄的黑的和白的，
在祂眼中都宝贵，
耶稣爱世界中的小孩。
你是谁并不要紧，无论你如何深陷罪中，也不管你的心灵状态——是被打倒的，忧郁的，绝望的，理想幻灭的，或你是被蔑视的人——这个奇妙的，完美的救主也能够拯救你。
4.举例说明
2）有效的
“他都能拯救到底”（来七 25）。与救恩相关的三个时态是：过去，现在和将来。在这里的“拯救”一字原是第三个时态的，但它却同时包括了三个时态。你可能很迷人，有文化，受过教育，但你自己应该知道你的过去经受不起圣洁的神的彻底检视。然而那过去却可以被涂抹，因为主耶稣会拯救到底。 祂的拯救也是有效的。 你也能够认识救恩——在家庭，办公室，学校或任何地方，任何时候你需要救恩的地方。祂的救恩也伸展向未来，当那日耶稣将要驾云降临，把属于祂的人接回去，把圣洁和无玷污的他们献在父神面前（参看弗五 27）。
3）无限的
“他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求”（来七 25）。祂是长远活着，只要祂一天仍活着，祂都会继续拯救。
哈维加 （ Frances Ridley Havergal ）问了几个问题来说明这奇妙的道理：你怎能想象一个人跳下河去救另一个人，然后把他拖出水后，便离他而去，任由他在打颤，疲惫不堪，差不多要死在那里？那不是完美的拯救，因为那人就算不是死在水里，也会死在陆地上。他不能呼吸，需要靠人工呼吸帮助。他需要细心的照顾直至能够完全恢复健康体力。
这就是神奇妙的救恩，祂不但从敌人的恶爪和罪的深渊下把人救出来，祂也继续拯救直至我们能无瑕无疵地献在父的宝座前。这就是祂完美的拯救能力了。这是何等的救主！何等的福音！
三、祂完美的救赎能力
“他是长远活着，替他们祈求”（来七25）。这位以自己的死把人拯救到底的，现在活在神的右边替他们祈求。祂在那里为要：
1） 表明我这个人
“他是长远活着，替他们祈求”（来七 25）。正如亚伦的胸膛和肩膀上印有代表以色列支派的名字，我们蒙福的主和夫子也以我的祭司的身分代表我。 我的名字刻在祂的心上，在祂的掌上。 祂永不会忘记我，只要祂一天仍坐在宝座上，我便安全了。我永不致失落；我对祂来说尤如身上的肢体，因为我是祂身体的一部分。
2）为我代求
“他是长远活着，替他们祈求”（来七 25）。保罗提醒我们：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二5）。无论我们的祈祷是何等软弱无力，错误百出和失败，祂也能以自己的美善把它们毫无缺欠地表明出来，同时释放力量让我们得胜地活出基督徒的生命（参看罗八6-27）。圣经说：“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”（来四15），还有“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二18）。当我们的祈祷上去了，能力便下来。
耶稣，我伟大的大祭司，
流出宝血为我死；
寻回我有罪的良知，
无牺牲能出其右；
祂带能力的宝血一次赎罪，
现在在宝座前也代求。
以撒华滋（ Issac Watts ）
3）背负我的问题
“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”（来二 18）。祂也受过我所受的试探和烦恼，然而奇妙的是，当我带着罪和失败去到祂面前，祂在父神面前陈明它们并说：“父啊，为我的缘故宽恕他吧。”神看着祂曾用油所膏抹的面，和祂带有钉痕的手，便为着基督的缘故宽恕我了。这解释了为何我们可以用约翰壹书一章9节应用于自己身上：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
结语
圣经中最令人着迷和喜悦的说话就是：“来。”完美的救主仍然伸开祂的钉痕手说：“来”——那有两个意思。我们必须来认罪（参看赛一 18）。认罪是一场智慧的革命，是关呼神和罪的思想的彻底改变。我们也必须来相信——“到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”（来十一6）。我们想认识这位完美的救主吗？若想的话，我们必须来。祂的应许是确定的：“凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。”（约六37）
附加评注
1.举例说明
利用从科学得出的知识，人可以创造出极精密的东西。在哥本哈根的珍士奥尔逊钟（ Jens Olsen Clock ）用了十年时间才造成，它共有一万四千件零件。然而每七百五十年它还是会走慢一秒钟。所以尽管它是高庋准确的，它仍不是完美的。西方电器公司（ The Western Electric Company ）制造了前所未有最纯的金属，就是锗的结晶体，其纯度是百分之 99.999，999。然而它仍是有瑕疵的。人常常都失足，唯有神是完美的。 （ H.G Bosch， Our Daily Bread， Grand rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2.举例说明
法国人雷南（ Renan ）说：“在耶稣里凝聚了所有的美善和自然界中被称许的东西。”无宗教主义者潘恩（ Thomas Paine ）说：“祂所宣讲的道德标准仍未有人能超越。”罗素（ Rosseau ）说：“假如苏格拉底的生和死可以被视为殉道者的话，那么耶稣的生和死便显明那是神了。”犹太人底奈里（ Disraeli ）承认一个事实：“耶稣已经进占欧洲，并且把它的名字改为‘基督教世界 ’（ Christendom ）。”杰弗逊 （ Thomas Jefferson ）说：“耶稣基督给了我们自古至今最崇高和最仁爱的道德标准。”伟大的神学家和圣经学者施特劳斯 （ David Strauss ）说：“耶稣仍是我们想象范围中最高的宗教典范。没有祂的同在，人心不可能有完美的敬虔。” （ Gospel Herald， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 328. Used by permission ）
3.举例说明
有一群有识之士在伦敦的俱乐部聚会时谈到一些过去的杰出人物。其中一人忽然问：“先生们，假如密尔顿（ Milton ）进入这个房间，我们会怎样做？”“呀，”一人回答说：“我们会给他一轮热烈的鼓掌，以补偿因当代人的错失而对他的肯定。”“假如莎士比亚进来呢？”另一人问。“我们全会起立向他致敬。”“那么假如耶稣进来呢？”仍有人穷追不舍。“我想，” 兰姆（ Charles Lamb ）在大家屏息的静默中说：“我们全都会在祂面前，俯伏跪下。” （ King's Business， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 330. Used by permission ）
4.举例说明
救恩的好消息是给所有人的。乔治怀特菲（ George Whitefield ）在他的伦敦会堂向群众讲道。他大声喊叫说：“主耶稣会把魔鬼消灭的。”有两个被遗弃的流氓站在会堂外面，听他洪壮的声音划破空气传送开去。他们面面相觑地说：“那即是说你和我。”他们靠近了一些，从门缝里看进去，他们看见一张正在流泪的热切面孔，正呼吁人要归向神。他的说话抓住了他们最终的希望，他们兴奋乐极了，最后相信了救主。 （ The Elim Evangel， Quoted in 3000 Illustrations for Christian Service， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1952， p. 588， adapted. Used by permission ）
进深研究书目
William Barclay, The Letter to the Hebrews, (Philadelphia： Westminster Press, 1957).
John Brown, The Epistle to the Hebrews, (The Banner of Truth Trust, 1961).
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964).
M. R. DeHaan, Hebrews, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1950).
E. Schuyler English, Studies in the Epistle to the Hebrews, (Findlay, Ohio; Dunham Publishing Co., 1955).
Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977).
H. A. Ironside, Studies in the Epistle to the Hebrews and the Epistle to Titus, (Neptune, N. J. : Loizeaux Brothers, Inc., 1958).
Homer A. Kent Jr., The Epistle to the Hebrews: A Commentary, (Grand Rapids: Baker book House, 1972).
C. H. Lang, The Epistle to the Hebrews, (London: The Paternoster Press, 1951.)
J. C. Macaulay, Expository Commentary on Hebrews, (Chicago: Moody Press, 1948).
F. B. Meyer, The Way Into the Holiest: Expositions of the Epistle to the Hebrews, (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.).
C. Campbell Morgan, The Triumphs of Faith, (London: Pickering & Inglis, n.d.).
Andrew Murray, The Holiest of All: An Exposition of the Epistle to the Hebrews, (London: James Nisbet, 1895).
William R. Newell, Hebrews Verse by Verse, (Chicago: Moody Press, 1947).
John Owen, An Exposition of Hebrews, (Evansville, Ind.: Sovereign Grace Publishers, 1960).
Arthur W. Pink, An Exposition of Hebrews, 2 vols., (Grand Rapids: Baker Book House, 1963).
Charles F. Pfeiffer, The Epistle to the Hebrews, (Chicago: Moody Press, 1962).
Adolph Saphir, The Epistle to the Hebrews: An Exposition, 2nd ed., 2 vols., (Reprinted – Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1902).
Joseph A. Seiss, Popular Lectures on the Epistle of Paul the Apostle to the Hebrews, 1846, Reprinted – Lectures on Hebrews, (Grand Rapids: Baker Book House, 1954).
W. H. Griffith Thomas, Hebrews: A Devotional Commentary, (Reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962, n.d.).