29 讲章大纲
热门话题
主题：神对社会问题的回答
经文：雅一 22-27
金句： “在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一27）
引言
使徒雅各对“宗教”的定义就是“从行为表现出来的信念”，即好象以行动做敬拜一样，这与我们一般对“宗教”（“新福音主义”）的理解完全不同；但是，它才是真正的福音。这段经文说出：
一、纯正宗教的现实性（雅一 27）
1） 神与圣经的关连性（雅一 22、27）
2） 神与灵性的关连性（雅一 27）
二、纯正宗教的活动性（雅一 27）
1) 参与社会关怀（雅一 27）
2) 承但道德责任（雅一 27）
三、纯正宗教的活力（雅一 27）
1） 极为重要的宗教在世界中胜利（雅一 27）
2） 极为重要的宗教向世界作见证（雅一 27）
结语
你是否在圣经上和属灵上与神有分？假如有的话，你的社会参与感和承但的道德责任又是什么？在参与这些事情时，你是否用不惧挑战的得胜生活和见证展示纯正宗教的重要性？即是说，你是否是一个新约信徒？
29讲章大纲阐释
热门话题
主题：神对社会问题的回答
经文：雅一 22-27
金句： “在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”（雅一27）
引言
使徒雅各对“宗教”的定义就是“从行为表现出来的信念”，即好象以行动做敬拜一样，这与我们一般对“宗教”（“新福音主义”）的理解完全不同；但是，它才是真正的福音。这段经文说出：
一、纯正宗教的现实性
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅一27）。雅各毫不含糊地向我们表明了真正宗教的内涵是什么。按上下文的理解，纯正宗教的现实性在于：
1) 神与圣经的关连性
“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己……（因为）在神我们的父面前，（这就是）那清洁没有玷污的虔诚”（雅一 22、27）。雅各必然是一个在圣经上十分出色的学生。 史克基 博士 （ Dr. Gramham Scroggie ） 在他的杰作《认识你的圣经》（ Know Your Bible ）中确定了在这简短的书信的范围中（只有五章，共 108节），已包括了旧约廿一卷书的附注和典故。试想雅各写这封信时，他要在圣灵的启迪下用何等多的时间阅读和研究！学者又告诉我们在这书信中找到了至少十五处与登山宝训的直接关连点。所以显然易见，对雅各来说，整个人生只有一部指南，那就是圣经了。故此要恰当地与神连系，我们必不可单单成为一个神话语的听道者或读者，我们更要成为一个行道者。事实上，雅各把一个只是单单听道的人形容为自我欺骗者，次人的宗教是虚妄的，空洞的和不真实的。这些无疑是强烈的警示，但我们必须记着那个时代的宗教仍未有圣经作为参考。正入圣经所启示的：没有人可以脱离永恒的圣经，却借着基督得以在生活上和救恩上与神相连。
2) 神与灵性的关连性
“（因为）在神我们的父面前，（这就是）”（雅一 27）。雅各在这节经文中指到神是“父”，这是十分重要的。新约清楚说到，神只会是那些借着信耶稣基督，而在祂的家里重生的人的父。约翰说：“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（约一12-13）。保罗又说：“所以，你们因信基督耶稣都是神的儿子。”（加三26）
你曾否试过在基督里借着圣经真理和灵性与神连起来？若然有的话，你便得着真正宗教的窍门了。没有这经验宗教是空洞的，虚妄和空虚的。
二、纯正宗教的活动性
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅一27）。我们来到一个十分重要的问题上；事实上，它也是这卷书信要旨。雅各说：“信心没有行为也是死的”（雅二26）。换句话说，如果纯正宗教在现实中是存在的话，那么必然会衍生出纯正宗教的活动。这务实的使徒说出了这种活动的性质。那是：
1） 与社会关怀
“看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅一27）。不用说，社会的需要不限于孤儿和寡妇，但雅各特别提出孤儿寡妇代表自古以来人在无助中的绝望呼求。
照顾孤儿是每一个敬虔犹太人的严肃责任（出廿二 22）。你只要看看教牧书信，便晓得保罗在教会对寡妇的责任上的说法。纵然她们的生活相对并不太坏，教会仍要保护她们免受无耻之徒欺侮。耶稣责备法利赛人的其中一种劣行，就是他们侵吞寡妇的房屋（可十二40）。当然你也会记得在初期教会时执事被委派分配金钱，食物和衣服给耶路撒冷中有需要的寡妇。
然而我们对这段经文的应用却远超于我们自身的教会。无助的人——不管是寡妇，孤儿，未婚女子，或瘾君子——对自称认识真正宗教内涵的男女来说，他们都构成了一种社会的需要。福音派对“社会福音”的抗拒令他们失去了真正参与帮助有深切需要的人。求神怜悯我们！
1.举例说明
2）承但道德责任
“看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅一 27）。请留意“看顾”一词。一个小小的研究发现，这正是描述我们的救主来到地上的同一个字。在路加福音一章68节和78节，我们读到：“主——以色列的神是应当称颂的！因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎，…叫清晨的日光从高天临到我们。”这两句句子隐含了多少强烈的道德暗示！
试想想基督来到这个世界的一刻。你能够想到有任何的人的需要逃得过祂目光的注视和怜悯吗？祂早己预备医治瘸子，叫患病的不再卧床，叫死人复活，喂饱饥饿的，祝福小孩子，和提拔那些陷在罪中的。所以祂才能够说：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”（路十九 10），以及“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十28）。这些经文和更多的章节都可以借这句话表达出来：“看顾在患难中的孤儿寡妇”（太一27）。我们有道德责任要向每个人传福音，且要解决人的需要。你会做什么证明你的信仰的真实性呢？
2.举例说明
三、纯正宗教的活力性
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是……保守自己不沾染世俗”（太一 27）。空心宗教，一个宗教道德责任的悲剧，就是叫一些所谓的信徒完全与世界的事情纠缠在一起。而纯正的宗教因为有全能的基督成为它内在力量，故此能够胜过世界，又向世界作见证。试思想以下两点：
1） 极为重要的宗教在世界中胜利
“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是……保守自己不沾染世俗”（太一27）。与耶稣基督隔绝的世界，是令人难以栖身的地方。约翰告诉我们这些全都不是从神来的：“肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲”（约壹二16）。在这三句词组中包含了人所共有的每种引诱；可是纵然在这些邪恶包围下，基督徒仍然能得胜。
主耶稣在祂大祭司祷文中，不求父神叫属于祂的人离开世界，祂只求神保守他们脱离那恶者（参看约十七 15）。感谢神，因为我们看见圣经中这样写道：“那在你们里面的，比那在世界上的更大”（约壹四4）。主的话今日仍适合于这个世界，一如祂最初说这句话时一样：“在世上，你们有苦难；但你们可以放心，我已经胜了世界”（约十六33）。也许现代社会其中一个最可怜的景况，就是那些医生，心理家，社会工作者，政客甚至是传道人尝试帮助有需要的人，但与此同时，他们自己的生命却肮脏不洁，不堪一击。感谢神，在耶稣基督里有保守的能力能叫每个基督徒活出纯全，圣洁，和高贵的生命。
3.举例说明
2） 极为重要的宗教向世界作见证
“保守自己不沾染世俗”（太一27）。“不沾染”这个词出现在新约好几个地方。每一次都是叫我们向世界作见证有关。主耶稣被称为“无瑕疵，无玷污的羔羊”（彼前一19）。正因如此，祂才成为了祂四周的世界的见证。施洗约翰可以在祂走过时指着祂说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”（约一29）。当保罗写信给提摩太鼓励他要在真道上作见证，他说：“要守这命令，毫不玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督显现”（提前六14）。另外可以说明这点的还有彼得的话，当他谈到神将要施行在地上的审判时，他说：“就当殷勤，使自己没有玷污，无可指摘，安然见主”（彼后三14）。作无可指责的见证就是要废弃我们在社会上，甚至是道德上所做的一切善事。
4.举例说明
结语
你是否在圣经上和属性上与神有分？假如是的话，你的社会参与和道德委身又是什么？在参与这些事情时，你是否用不惧挑战的得胜生活和见证展示纯正宗教的重要性？即是说，你是否是一个新约的信徒？
附加评注
1.举例说明
这故事乃关于乌干达的塔克主教（ Tucker ），他为了作主的工而去到艺术家的工作室。他一直在画一幅画，画中的穷妇人穿得极为单薄，把怀中的婴孩向自己的乳房塞去，在暴风的黑夜四处游荡，无家可归。当作品愈来愈接近完成阶段时，他忽然掷下画笔慨叹道：“与其描绘失丧的人，我倒不如出去拯救他们。” （ Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 1272 ）
2.举例说明
有一次，一个人去见他的牧师，他说：“我不知道我的生命出了什么问题，我只知道我初时享受的基督徒喜乐已死了。我仍然过着道德的生活，我也参加教会聚会。但我怎样才可以回得以往生命的光彩？”他的牧师说：“你应该这样做：走去杂货店买一大篮子的杂货，然后按着我给你的地址去到一个穷人家里。在你送出你的礼物后，与他们坐在一起，看看他们需要什么。让他们知道你对他们有兴趣，你是他们的朋友。然后在你离开之前带领他们念主祷文，那光彩便会重现了。”
3.举例说明
在一些古堡里挖了很深的井，那是被围困之时收藏游击队用的；是否有水进来端视乎敌人是否大发慈悲了。所以城墙与城墙之间的水池就是用来活命的，因为敌人不能控制它。与此相比，世界所提供的安全感也视乎环境而定，在困难之时它的水源便会被截断，正如水被截不能流入堡垒一样。然而耶稣所给予的胜利，却象从里面涌出来的泉水一样，在最深的需要之时却是最宝贵和最充沛的。
4.举例说明
一个贼匪被捕后下在监里。在那里他得以面对面认识福音，并且在神的灵里重生。他的生命完全改变了，他以一个规范的态度来服刑，在数年后被释放了。当他离开时，监狱的牧师把另一名囚犯写的信交给他，信是这样说的：“我来这个地方时鄙视传道人和圣经。当你告诉我你已经得救，我便对自己说：‘又是另一个为得到假释而走上福音之路的人’。但阿莱，我观察了你数年，你的见证是真的。当你在后园做体操，或在店里做工，或吃饭，我都紧紧盯着你。你从没有过失。现在我也是基督徒了，因为我看见了你的见证！拯救你的救主也拯救了我！”这是因为其他人尝试以争论去说服他接受主的福音，但阿莱却把一个改变了的生命展示在他面前；那就是分别所在了。
进深研究书目
Harold L. Fickett Jr., James： Faith That Works , (Glendale, Calif.L GIL Publications, 1972).
D. Edmond Hiebert, An Introduction to the Non-Pauline Epistles, (Chicago： Moody Bible Institute, 1962).
____________, The Epistle of James: Tests of a Living Faith, (Chicago: Moody Bible Institute, 1979).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Epistles of James and Peter, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1947).
Guy H. King, A Belief That Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James, (London: Marshall, Morgan & Scott).
G. Coleman Luck, James: Faith in Action, (Chicago: Moody Press, 1934).
R. V. G. Tasker, The General Epistle of James, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956).