28 讲章大纲
热门话题
主题：道德的少数派
经文：士七 1-23
金句： “耶和华对基甸说：‘我要用这…三百人拯救你们，将米甸人交在你手中…’”（士七7）
引言
当神要做好一件事时，祂常会用一个人，再加上他所拣选的数人。这一次的主人翁就是基甸——从寂寂无名到披带神圣的权柄。他被委派的任务就是与他的三百个同伴彻底打败四出打劫的米甸人，并且要确定三个的基本原因可以叫他们致胜。那分别是：
一、所要求的团队（士七 7）
1） 神心中有一个明确的计划（士七 21）
2） 神心中有一个拣选的群体（士七 7）
二、所应许的试炼（士七 2）
1) 对致命胆怯的试炼（士七 3）
2) 对完全忠诚的试炼（士二 17）
三、神所决定的条件（士七 20）
1) 他们必须吹角（士七 19-20）
2) 他们必须打破瓶子（士七 19）
3) 他们必须拿着火把（士七 20）
结语
神赐给以色列人一次大大的胜利——全都因一个人和他所拣选的数人——那道德的少数派。我们已预备好成为那一队人了吗？我们已预备好面对试炼了吗？我们已预备好这些需要的条件了吗？这是神的方法——也是唯一的致胜方法。
28 讲章大纲阐释
热门话题
主题：道德的少数派
经文：士七 1-23
金句： “耶和华对基甸说：’我要用这…三百人拯救你们，将米甸人交在你手中…’”（士七7）
引言
当神要做好一件事时，祂常常会用道德的少数派。这已在圣经多处说明了——特别是基甸的故事和他的三百个同伴。我们愈读得多这历史事件，我们便愈明显地看见，神用的方法是一个人再加上他所拣选的数人。在这一次的主人翁就是基甸——从寂寂无名到披带神圣的权柄。他被委派的任务就是彻底打败四出打劫的米甸人，并且为他们确定了可以致胜的三个基本因素。那分别是：
一、神所需要的团队
“耶和华对基甸说：‘我要用这……三百人拯救你们，将米甸人交在你手中…’”（士七 7）。神的主权乃是喜欢“不在乎人多人少”去拯救（撒上十四6），在大多数的情况下祂都是透过少数人去完成工作的。个中原因会在我们读的这一章清楚地显现。神对基甸说：“如果跟随你的人过多，我就不能将米甸人交在他们手中，免得以色列人向我夸耀说：‘是我们自己的手救了我们’”（士七2）当我们知道基甸那边的人实际上是三万二千人（士七3），而米甸人的军队却有十三万五千人的时候，我们便晓得这句话的分量了。当有神所信任的领袖和他的跟随者，数字便不成问题了。正如我们将会看到，人数甚至由三万二千减至三百人，这涉及两个原因：
1) 神心中有一个明确的计划
“三百（米甸）人呐喊，使他们逃跑”（士七 21）。米甸人实际上是不同的亚纳部族集合起来的乌合之众，他们四出欺压神的百姓，洗劫村庄，奸淫妇女，而且肆意杀戮。他们把以色列人变成一贫如洗，灰心绝望。在圣经中，米甸人代表着世界，肉体和魔鬼。有今日这种情况乃因为以色列人犯罪所致，不过正如以往一样，必定有剩下来的人向神呼求，求神判决，而神也会表明祂仍然是神。
有一首由高威廉（ William Cowper ）所写，关于神的护佑的极为动听的诗歌“神奥妙莫测的作为”，里面这样说：
神奥妙莫测的作为，
祂独行奇事；
祂把脚印留在海洋，
又乘着风暴前行。
不要用无力的论据论断神，
而要相信祂的恩典；
在愁眉不展的护佑背后，
藏着祂的笑容。
祂的旨意将速速成就，
每分每秒都在展现：
花蕾也许带点苦涩，
但花却是甜美。
盲目的不信是大错特错，
也把祂的作为过滤得无影无踪；
神是祂自己的释义者，
祂会把它说清楚。
1.补充说明
2) 神心中有一个拣选的群体
“我要用这……三百人拯救你们”（士七 7）。正如我们已经说过，神常使用少数人做事。神每次所用的都是以列人的余数；而神也会用教会的余数来使祂的救赎旨意复兴和实现。
2A.举例说明
2B.举例说明
二、神所应许的试炼
神对基甸说：“跟随你的人过多”（士七2）。说这些话时有两支敌方军队在对峙，为数是四比一的比例。神的军队有三万二千人，而米甸人则有十三万五千人。不过虽然是敌我悬殊，神仍是说：“跟随你的人过多”（士七2）。因此祂应许了两个试炼肃除一切阻挠祂的旨意的因素：
1） 致命胆怯的试炼
“现在你要向这些人宣告说：’凡惧怕胆怯的，可以离开基列山回去’”（士七 3）这句话其实是按神的律法而说的（参看申廿1-9），那里说凡惧怕胆怯的都可以不上战场。因为胆小怯懦是有传染性的，军队中有胆小的人是一件极度危险的事。所以在三万二千人中有二万二千人回家去了。希伯来文圣经说他们是速速的回去，犹如被惊吓的鸟一样。
今天在基督徒圈子中我们也要当心这致命的胆怯。保罗对他的属灵儿子说：“神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心”（提后一 7）。除非我们已准备在神身上把我们的一切都献上，否则神是永不能完全地使用我们的。保罗和巴拿巴被形容为“为我主耶稣基督的名不顾性命的”（徒十五26）。
2） 对完全忠诚的试验
“于是用手捧着舔水的有三百人，其余的都跪下喝水”（士二17）。约瑟弗( Josephus )告诉我们基甸就在炽热难耐的正午时间带着余下的一万人到河边，好根据他们的行为“从男子中分别出童子来。”他们之中有九千七百人跪下喝水，直至心满意足。这不但反映了他们没有自制力，更如具有权威的赖斯（ Rashi ）所指出，这个动作其实是表明这些人都是秘密的拜偶像者，他们都是向巴力跪膝的（参看王上十九 18）。另外三百人象狗舔水的却能拯救别人。有些释经学者看这景象就想起“埃及犬”的典故，埃及犬因为害怕尼罗河的鳄鱼，所以在冒险舔河里的水时会边走边舔。换句话说，这些人对他们的敌人十分警觉，所以只会象狗一样舔水面。这幅图画清晰地说明了何谓完全的忠诚。当神呼召他们去作工时，没有别的事比这个更重要的了。这种忠诚是今天教会严重缺乏的，我们需要向神呼求祂赐下一些人，这些人他们已预备好成为忠心的人，不管付出什么代价。
3.举例说明
三、神所决定的条件
“三队的人就都吹角，打破瓶子，左手拿着火把，右手拿着角，喊叫说：‘耶和华和基甸的刀！’”（士七 20）有这三百人为同伴，基甸现在已预备出战了。他现在一方面被这三百人激励了，另一方面也因从米甸营的一个士兵偷听来的梦的解释（参看士七13-15）而感到振奋。所以他把那三百人集合起来，向他们发出行军的命令（就是神为打败敌人而定的命令）。当他们在适当的时间分成三队袭击米甸人的阵营时，他们必须做三样事情：
1）他们必须吹角
“三队的人就都吹角，…，喊叫说：’耶和华和基甸的刀！’”（士七 19-20）这代表了我们所见证的基督的话。我们要把角吹得清晰，并且知道我们是靠着神的道的权柄说话的。我们必须记住：“圣灵的宝剑，就是神的道”（弗六17）。
今天我们都被心理学、哲学和科技包围，以致我们都用了他们描述的方法开展我们的事奉。我们的教育工作者已忘记了重要的是神的道，而不是人的话。奥古斯丁说得好：“当圣经说话时，就是神说话。”
2） 他们必须打破瓶子
“三队的人就都…打破瓶子”（士七 19）。这代表了我们见证的基督十架。当我们认清楚什么要在十字架下被敲碎时，我们才能有效地事奉。从生命上的角度看，十字架就是向自己死（参看路九23）。我们在顺从的前提下宣扬十字架，可是我们却对十字架代表的成圣知道得很少（参看罗八13）。人不喜欢十字架的信息，它是宗教家的绊脚石，可是对于得救的人来说这却是神的大能。保罗在面对异教的城时宣告说：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”（林前二2）
4.举例说明
3） 他们必须拿着火把
“三队的人就都…左手拿着火把”（士七 20）。当瓶子被打破，火把或火炬便烧成使人为之目眩的火光；这是代表我们见证的基督的灵。
有一个旅客说埃及开罗的警察纵使在如今的现在社会，也仍是拿着类似的火把。火把是几块本条捆在一起，然后蘸了松脂再点火。只要在火把差不多熄灭时在空中挥舞，它又会忽地变得火光熊熊的。这就是它的特点。
除非我们认识圣灵在我们生命中的能力，否则我们永不会变得光亮和胆壮。这正是耶稣说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要……作我的见证”（徒一 8）。这场战争的要点就是“我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力”（林后十4）。我们尝试以肉血作战，并且用人的灵巧作为武器，可惜我们只会注定失败。只有我们顺服神，然后去抵挡魔鬼，我们自会经历祂所应许的得胜（参看雅四7）。
因此我们会读到米甸人“乱窜…逃跑”（士七 21）。这种在营中的极度惊慌和狂乱情况使米甸人互相砍杀至死。有少数逃走的人也被捉回，神给以列人赢了一次漂亮的胜仗——全都是因为一个人和祂所拣选的少数人——道德的少数派。
结语
我们已预备好成为那一队人了吗？我们已预备好面对试炼了吗？我们已预备好这些所需的条件了吗？这是神的方法——也是唯一致胜的方法。
附加评注
1.补充说明
慕安得烈 （ Andrew Murray ）说过：“请相信，假如神等候的时间长过你所希望的，那只会使祝福加倍地宝贵！神等候了四千年，直至时候满足，才差派祂的儿子。我们的时间在祂的手里，祂会速速报答祂的选民；祂会赶来拯救我们，不会长过一小时。” （ George Sweeting， comp.， Great Quotes & Illustrations， c 1985 by Word， Incorporated， p.95 ）
2A.举例说明
当欧福德牧师在1959年被按立为纽约市的加利略浸信会牧师时，葛培理博士把训谕带到教会。在致词时他说了关于他朋友的一个故事，这位朋友刚开始承担美国东南部最大的浸信会主持人时，有人问他说：“你喜欢你的新教会吗？”那人想了一刻，然后回答说：“我还未找到教会。在每个会众群体中都有一个教会——教会中的教会——那一群人都是专心的，顺服的，愿意奉献的，忠诚和忠心的。”新任牧师继续道：“假如我明年还找不到这教会中的教会，我便会离开。”然后葛培理博士继续按牧仪式说：“我会对我挚爱的朋友司提反·欧福德说，假如他在这里找不到教会，他便会在一年之后离开。”（ The Calvary Pulpit， New York， November， 1959， p.15 ）
2B.举例说明
哈佛那 博士 （ Dr.Vance Havner ） 喜欢说假如复兴的火焰会在我们的国土上烧去，它会从“神的干木头”开始。有人说神想要的不是更多的基督徒，而是更好的基督徒。这正是神所要求的队伍。
3.举例说明
一个酋长正在寻找一个继承者领导他的村庄。在预选了好些人之后，他拣选了三个有可能的候选人。他在指定的日子请每个人在天亮的时候带葫芦和筛子到河边见他。那日子临近，老酋长提出他的指示。他叫他们把葫芦放在距离河边若干距离，然后把筛子带到河流，然后用筛子取水带上山倒在每个葫芦里。一声令下，酋长在灌木丛中消失，候选人开始行动，结果当然是可以预计的了。在他们还有好一段路才到达放葫芦的地方时，水已从筛子里漏了出去。很快就有人丢下筛子抱怨说这整个主意都是疯狂的。在正午，第二个人也一样。第三个人忠诚地继续支持下去，直至太阳下山。他的身体溅满了泥泞，而他要把水注入葫芦的行动仍是徒劳无功。不过当夜开始深时，酋长从他藏身的地方现身，然后把手按在他的肩膀上感叹说：“你就是我要找的人了。你，要继承我。我永不会期望你成功，可是我期盼的却是忠心。做到好，善良又忠心的仆人！”
4.举例说明
杜拿博士 （ Dr. Johann Tauler， 1300-1361 ） 是一个中古时代的德国神秘主义者和传道人，他为马丁路德和新教做了很多预备的工作。斯他拉斯堡（Strasburg） 的市民都十分仰慕他，因为他也是一个聆听十分专注的人。所以当瑞士巴塞尔一个名叫尼古拉斯的弟兄，攀过山来走到他的教会中说以下这番话时，他感到十分惊讶：“杜拿博士，你必死无疑！在你能够为神，为世界，为这城市做你的伟大工作之前，你必定要向你自己，向你的恩赐，你的声望，甚至是你的善良死，当你学会了十字架的真正意义后，你对神和对人便会有新的力量了。”初听的时候杜拿不喜欢这种说话，可是最终，他离开了他的讲坛一阵子，他退去默想，祈祷，和寻找内心的声音。当内在的异象愈来愈清晰时，他开始发现他事奉的动机，原来只是被个人的名望所驱使。最后他离开了十字架下的个人荣耀的生命，并转向耶稣基督和祂的受死。从那一刻开始他的讲道从未试过如此有能力，并为马丁路德和新的世纪铺了路。 （ F.B. Meyer， Five “Musts” of the Christian Life， Chicago: Moody Press， 1927， pp. 41-42， adapted ）
进深研究书目
Carl L. Amerding, Word Biblical Commentary, (Judges) vol. 8., (Waco: Word, Inc., 1985).
Charlie Fox Burney, Notes on the Hebrew Texts of Judges and Kings, 2 vol., (New York: Ktav Publishing House, 1966).
Arthur E. Cundall, Tyndale Old Testament Commentaries (Judges), (Downers Grove, Ill.: Intervarsity Press, 1974).
Leon J. Wood, Distressing Days of the Judges, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).