热门话题
在现代的讲道中有一个很大的危机，就是人成为中心，而神在实际上却变得无关痛痒。这个诱惑在我们处理一些热门的话题时显得更尖锐。不过与此同时，我们却相信圣经对每个有需要的人的心灵说话，所以我们不能不面对这些在我们当代影响我们的会众的问题。我们不能一方面相信圣经足以回应所有关于信仰和实际的问题，然后却不能在讲道中为问题提供答案。这个名为“热门话题”的讲道系列会举出一些这方面的圣经教导原则。
27 讲章大纲
热门话题
主题：基督徒的公民责任
经文：彼前二 11-25
金句： “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……因为（这是）神的旨意。”（彼前二13、15）
引言
使徒彼得在谈及关于基督徒的公民神圣的责任问题时，为所有时代的基督徒定下了原则，这个原则涵括且凌驾于所有有形的人间政府。其中包括：
一、圣经观念上的基督徒公民责任（彼前二 11-12）
1) 每一个基督徒都应该无惧地反对所有错事（ 彼前二 11）
2) 每一个基督徒都应该忠诚地倡导所有美事（ 彼前二 12）
二、基督徒公民的个人顺服（彼前二 13，15）
1） 社交生活的要求（ 彼前二 17）
2） 政治生活的要求（ 彼前二 17）
3） 教会生活的要求（ 彼前二 17）
4） 属灵生活的要求（ 彼前二 17）
三、属灵关系上的基督徒公民责任（彼前二 21）
1） 与背罪者基督联合（ 彼前二 24）
2） 与救赎主基督联合（ 彼前二 24）
3） 与大牧人基督联合（ 彼前二 25）
结语
神的话语为个人，社会和国家生活定下了标准。让我们在神的面前屈膝，承认祂有权对我们的生命作出要求，然后起来服事我们的世代。
27讲章大纲阐释
热门话题
主题：基督徒的公民责任
经文：彼前二 11-25
金句： “你们为主的缘故，要顺服人的一切制度……因为（这是）神的旨意。”（彼前二13-15）
引言
你曾否读过圣经中关于基督徒公民责任和顺服权柄的描述？在罗马书十三章和彼得前书二章都有提及的。没有一个有思想深度的人，不被这个放在基督徒公民肩头上的严肃责任所挑战。使徒彼得在处理基督徒的公民责任问题时，他涵括，超越了所有有形的人间政府，为所有时代的基督徒定下了原则。我们应该再次审视神对我们作为基督徒公民的看法：
一、圣经观念上的基督徒公民责任
“亲爱的弟兄啊，你们是客旅，是寄居的。我劝你们要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的。你们在外邦人中，应当品行端正”（ 彼前二11-12）。神的真正孩子有双重的公民身分：一方面他的名字已记录在天国，另方面他也是终生寄居于本土的公民。因为他的双重公民身分，所以他委身在地上履行神的旨意，如同在天上一样。使徒继续表明：
1) 每一个基督徒都应该无惧地反对所有错事
“要禁戒肉体的私欲；这私欲是与灵魂争战的”（ 彼前二 11）。彼得在这里涵括了所有毁坏个人，教会，国家和世界的邪恶。我们需要在这块我们祖先称之为“基督徒的良知”的土地上寻求更新。不论教会在任何时间发出抵挡邪恶的声音，人们都应该听见，怯于和遵从。但事实并非如此，这是因为教会已忘记了她的双重公民身分，以致她失去异象，也停止了在当代的历史中具约束性的影响力（参看太六13-16）。
查理·卫斯理 （ Charles Wesley ）写过一首名为“温柔的良知”的诗歌，这诗歌在 1749年的“圣诗和圣诗”（ Hymns and Sacred Poems ） 中第一次面世。他的兄弟约翰在 1780年把诗歌缩短让循道会使用——这就是我们今天认识的“我要一个内里的原则。”部分歌词如下：
我要一个内里的原则，
一个警醒的，敬畏神的，
对罪敏感的，
罪一走近它便疼的原则。
帮助我快认识我的骄傲或错误的欲求，
抓紧我游离不定的意志，
且扑灭这星星之火。
还有：
我祈求对父的敬畏，
给我温柔的良知，
噢，神啊！把我的良知造得仿如，
快似眼见猎物般！
当罪走近时苏醒我的灵魂，
让它继续警醒。
1A.举例说明
1B.举例说明
2) 每一个基督徒都应该忠诚地倡导所有美事
“你们在外邦人中，应当品行端正，叫那些毁谤你们是作恶的，因看见你们的好行为，便在鉴察的日子归荣耀给神”（彼前二 12）。事实上，一个真正的天国公民应该是一个最诚实的地上公民。这可能会引致逼迫，但神的应许总会有水落石出的一天。现在这“客旅的日子”可能有神的审判或怜悯，也许它会延迟直到我们站在神的审判台前。要忠心地行善，这是一个对各方的基督徒的呼召。
2.举例说明
二、基督徒公民的个人顺服
“你们为主的缘故，要顺服人的一切制度…因为（这是）神的旨意”（彼前二 13、15）。 罗马书十三章1至2节教导我们：“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命”，故此抗拒这些权柄就得接受神和人的责罚。面对我们今天所看见的世上的极权统治，这可能会难以理解，但神才是掌权的，祂可以为着自己旨意的缘故使用法老和该撒。祂也可以推翻拒绝以祂的旨意和荣耀为依归的政策和政权。所以作为一个基督徒公民，我们应该提醒自己我们必须委身于纪律和顺服的生活中。这顺服只可以在出于完全自由的服事神（彼前二16）下理解。
注意这顺服可以应用到这四方面：
1) 社交生活的要求
“务要尊敬众人”（彼前二17）。保罗告诉我们神“他从一本造出万族的人，住在全地上”（徒十七26）。人是从神而来的，为这个缘故我们要尊敬所有的人。“尊敬”这个字是一个希腊文，就是我们所说“宝贵”一字的来由。所以彼得要说的是我们当看所有人在神眼中都是天生神圣和宝贵的，所以他们对基督徒也是宝贵的。
2) 政治生活的要求
“尊敬君王”（彼前二17）。因为该撒被视为在位掌权的，所以彼得用了“君王”一字。不论一个政府是由一个王朝或一个总统统治，原则都是一样的：我们因为承认这样一个王朝或总统治权所代表的，所以必修顺服在这样的领导权下（参看彼前二13-14）。这种对人的法规（或创造）的顺服包括三个重要的责任：(1) 定时为本土的领袖祈祷；(2) 适当地遵守本土的律法；(3) 谨慎地支付本土的税项。
保罗在提摩太前书二章 1至3节总结我们最严肃的责任指出：“我劝你，第一要为万人恳求，祷告，代求，祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔，端正，平安无事的度日。这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。”侯维逊博士 （ Dr.Richard C. Halverson ）是美国参议院的院牧，他曾经说：“我们会速速地批评领袖，却迟迟不为他们祈祷。当我在全国各处走动时，我鲜有听到牧者的祈祷对象包括了总统、国会、总督、立法机关、市长或市议会。你能想象，千万计基督徒为领袖发出祈祷和表达关心，能发出何等的力量吗？” （ America Reborn， p.33， 1979 ）
保罗再一次催促说：“凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮；当得税的，给他上税；当惧怕的，惧怕他；当恭敬的，恭敬他”（罗十三 7）。对待这顺服的法则的唯一例外就是当人的意思与神的话相违背。
3) 教会生活的要求
“亲爱教中的弟兄”（彼前二17），或说圣徒的群体。这段经所说的爱，有一种意思就是它只能在基督徒之间才能享受到，没有一个真正的爱国者或忠诚的公民是不爱教会的。韦斯敏斯特信条里的话便给我们这种提醒：“所有靠着圣灵而与他们的头耶稣基督联合的，他们也借着信心……在爱中彼此联合，他们在彼此的恩赐和恩典中相通；他们有责任在公在私也履行这责任，以致不论在内或在外也使彼此得益。圣徒的天职就是要在敬拜神中维持圣洁的团契和相通；凭着履行其它的属灵服事作为他们彼此的启发，又以他们的能力和需要而减轻彼此的负担。这种相通乃是由神赐下的机会，将会延伸至地上各处呼求主耶稣的名的人。”
若今天教会这种基督的合一得以维系，又在世界实行出来，基督徒的见证将可以捣碎邪恶，赢取灵魂，为我们的主，救主耶稣基督争得领土。
4) 属灵生活的要求
“敬畏神”（彼前二17）。在彼得列出的关于顺服的训词中，他把敬畏神放在最中心，而不是放在最末后。这样作无可置疑是有目的。只有在神被尊崇和敬畏时才能做到对其它的法规的真正顺服。
当保罗在罗马书第三章揭露出人最深的罪性时，他用以下的话来概括他的描述：“他们眼中不怕神” (18节)。当人失去对神的敬畏时，他就会彻底地败坏和令人生畏了，因为“敬畏耶和华是智慧的开端”（诗一百十一10）。一位早期的教父说：“敬畏神，然后行你心所愿的”，他的意思就是当一个人敬畏神时，他自然会尊重其它的法令和神的法则了。噢，这即是把我们的国家重新带回新的敬畏神的境地当中，正如我们承认“公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。”（箴十四34）
耶利米博士 （ Dr.David Jeremiah ）在他的信息中问：“神对美国有其心意吗？什么东西会叫一国强盛？”他引用这句话来回答：“不是排列整齐的军队和旌旗飘扬，也不是纵横世界的舰队；不是堆积如山的财富，也不是生意兴隆的工业；不是遍布千山的牛群，也不是才智过人的贤人；不是教育，不是法律，不是从自由而来叫人夸口的行为。这所有都可以是，然而在神的眼中美国仍相去甚远。”他继续说：“认识主的国度才是伟大的，他们的诗歌皆由祂的话引导。在那里公义的法规‘人人敬重’，爱成为一切热诚计划的推动，每个人在自己的国土上呼吸，每个灵魂都在赞美和祈祷中找到喜乐。因此，吾土的壮丽可以蒙神的喜悦，这是人最好的产业。”
三、基督徒公民的属灵关系
“你们蒙召原是为此；因为基督也为你们受过苦，给你们留下榜样”（彼前二21）。在没有与耶稣基督这位背罪者，救赎主和大牧人在灵里合一，没有人可以成为真正的基督徒。这正是彼得在这一章的结尾告诉我们的事实。他强调神呼召我们：
1） 背罪者基督联合
“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二 24）。我们的罪若没有得到赦免，我们永不可能满足我们作为天堂公民——或地上公民——的身分。为了要成为我们的背罪者，基督来到这地上活出一个无罪和无私的生命，然后代罪而死。我们读到祂“并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被骂不还口；受害不说威吓的话。”（彼前二22-23）
3.举例说明
2） 救赎主基督联合
“使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”（彼前二 24）。我们因基督的死得以与神和好，我们现在已因祂的生命得救（参看罗五10）。只有活着的救主能够指引我们真正顺服的道路。只有一个活着的救主能够令我们成为我们当成为的基督徒公民。
2) 与大牧人基督联合
“你们从前好象迷路的羊，如今却归到你们灵魂的牧人监督了”（彼前二25）。一个牧人不但会寻找走迷了的羊，并且此后会对他宝贝的羊小心看管，或加以照料。知道所有相信基督为他们的背罪者和救赎主的人，都会得到主的应许，祂会照顾我们直至我们人生的尽头，这真是何等美妙。假如我们曾经需要牧者的照料一如教会和国家一样，现在就是时候了。
4.举例说明
结语
神的话语为个人，社交和政治生活定下了标准。让我们在神的面前下屈膝，坚信祂有权对我们的生命作出要求，然后起来服事我们的世代。
附加评注
1A.举例说明
尼尔逊将军（Admiral Nelson）习惯这样对他的英军船员说：“英国期望每个人……都履行他的任务。”我们的主则告诉我们，作为一个天国的公民，我们要尽“我们的责任”，和无畏地拒绝所有错的事。
1B.举例说明
约翰卫斯理（John Wesley）说过：“给我一百个天不怕地不怕，只怕罪恶，不求什么，只渴求神的人，我便可以摇撼世界：为成为牧师或信徒，就是变成一根干草我也不介意，只有这样才能推翻撒但的国，在地上建立神的国。” （ The Preacher's Magazine， Quoted in Knight's Master Book of New Illustrations， by Walter B. Knight， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing House， 1956， p. 502. Used by permission ）
2.举例说明
在美国早年时有一个富户在星期六的晚上走去穷困的马鞍匠那里，丢下马勒并下令要他在星期一完成工作。马鞍匠解释说那是不可能的，因为星期天他不作工。富户坚持说：“那我只好去找那些愿意做的人了。”马鞍匠愿意星期二把工作做好，但富户仍拒绝了，下令他必定要把马勒在星期一送回马车。翌日马鞍匠的邻人经过他的店子，对他说愈来愈多的客人如那富户在下午光顾，应该是何等值得高兴的事。然而马鞍匠回答说：“我所持守的并不认同你的说话，但神帮助我，我永不为任何人，也不为任何金钱埋没良心。”数星期过去了，那是对马鞍匠的磨难日子。有一天一个军人走到马鞍匠的店里，问他是否是那个拒绝为他的朋友在星期天作工的无礼家伙。马鞍匠告诉他自己别无选择。“不是的，你有选择的，你可以在事奉神和取悦人之间作选择。因为你做了选择，所以我今天才会来。”他继续说他就是唐宁将军 （ General Downing ） ，他正要找一个忠心可信的人来执行政府的命令。“当我听到你的事情的那一刻，”他说：“我已决定那个人是你，因为我相信一个无畏地事奉神的人，必然会忠心地服事他的邻舍。”那道命令奠定了马鞍匠的前途。
3.举例说明
有一个传道人走到一个非基督徒的农夫家里，希望有机会向他见证基督牺牲受死。有一天农夫请他陪他一起到鸡舍。在一个鸡窝里坐了一只母鸡，她下面有一群小鸡在啄食。“摸摸它”农夫说。当传道人照他的话做时，他发觉母鸡是冷的，已经死了。农夫指着她头上的伤口，解释说那是鼬把她身上的血都吸干了，但她却丝毫不动，生怕那野兽会伤及她的儿女。“噢，”传道人说：“那正好象基督一样，祂在十字架上忍受了所有苦楚。祂也可以走下来救活自己，但是祂没有这样做，因为你和我都在祂的翅膀下。假如祂动一动的话，那么死的便是我们了！”农夫深受感动，因为圣灵用简单的说话触动了他的心。不久之后，他便接受了十字架的救恩，接受了基督耶稣作他个人的救主。你是否相信耶稣是你的背罪者呢？ （ Henry G. Bosch， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
4.举例说明
慕迪 （ D.L. Moody ） 曾经说过：“若有人经过长毛象溶洞 而与领队失散了，他定是必死无疑的……那里有陷阱和无底深潭，若没有领队或一支灯，他肯定没有机会再出来。”同样，我们也不可能独自穿越这世界的黑暗旷野，我们需要神圣的牧人。 （ Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）。
进深研究书目
Elvis E. Cochrane, The Epistle of Peter, (Grand Rapids: Baker Book House).
George H. Cramer, First and Second Peter, (Chicago: Moody Press, 1967).
Joseph S. Excell, ed., The Bibical Illustrator on I Peter, (Grand Rapids: Baker Book House).
Paul S. Rees, Triumphant in Trouble, (Old Tappan: Fleming H. Revell Co.).
H. D. M. Spence and Joseph S. Exell, eds., The Pulpit Commentary on I Peter, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1963).
Alan Stibbs, First Epistle of Peter, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960).
W. Griffith Thomas, The Apostle Peter: Outline Studies, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1950).
Kenneth S. Wuest, 1 Peter in the Greek New Testament, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.).