23 讲章大纲
令人困惑的问题
主题：基督徒的自我观
经文：可十二 30-31
金句： “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱（你自己）。其次就是说：‘要爱人如己。’”（可十二30-31）
引言
在人类的本质中有一些地方是只配刑罚和被钉死的（参看罗七 18、24）。感谢神，祂已为我们有罪的生命和自以为是的生命做了预备的工作，使基督的生命能够贯穿其中。当基督的死终结了我们受刑责的生命时，死亡也同时释放我们得赎的生命（我们没有失去自我的身分）；相反，我们可以在神完满的生命中发现我们原本在被造时真正的身分。所以在我们里面有某些部分是仍然配得自尊的。这个次序很简单：首先是神、其次是别人，自己是最后——但自我仍然被包括在内。我们必须留意四个原则：
一、自尊要求爱的实体（可十二 30）
二、自尊要求爱的强度（可十二 30）
三、自尊要求爱的睿智（可十二 30）
四、自尊要求爱的活力（可十二 30）
结语
遵从这些原则而行的人通常都会有一个健康和快乐的性格。他是别人的祝福，也是神的喜乐。在这个些心理不正常的世代中，我们是何等需要一些认识基督徒的自我观，有理智和心态平衡的人。
23 讲章大纲
令人困惑的问题
主题：基督徒的自我观
经文：可十二 30-31
金句： “你要尽心、尽性、尽意、尽力爱（你自己）。其次就是说：’要爱人如己。’”（可十二30-31）
引言
在人类的本质中有一些地方是只配刑罚和被钉死的（参看罗七 18、24）。使徒保罗认识这事实，所以他喊叫说：“我肉体之中，没有良善……我真苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七18、24）感谢神，祂已为我们有罪的生命和自以为是的生命做了预备的工作，使基督的生命能够贯穿其中。认识基督死亡的救赎力量就是能够说：“我已经与基督同钉十架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。事实上，是圣灵把加略山那叫我们深感羞愧的能力施行在我们有罪的肉体上，使基督的生命能够在我们得赎的个性中被放大。当基督的死终结了我们受刑责的生命时，那死亡也同时释放我们得赎的生命（我们没有失去自我的身分）；相反，我们可以在神完满的生命中发现我们原本在被造时的真正身分。所以在我们里面有某些部分是仍然配得自尊的。
没有人能够象我们的主在这方面更有权威了。祂说：“你要尽心、尽性、尽意、尽力爱主——你的神。其次就是说：‘要爱人如己’” ( 可十二30-31)。我们怎样欠了神毫无保留的爱，我们也同样欠了我们的邻舍和我们自己毫无保留的爱。这个次序很简单：首先是神、别人次之，自己在最后——但我们不要忘记自我仍然被包括在内，虽然这只是暗示而没有在经文中言明。在解经上而言，耶稣共给了两个诫命，而不是三个！假设我们已向神和我们的邻舍履行我们的义务，我们必须把这事看为我们已经满足了基督对有关基督徒的自我观的教导。我们必须留意四个原则：
一、自尊要求爱的实体
“你要尽心…（爱自己）”（ 可十二 30）。在我们的人类的性情中没有任何事物比无情的爱更具伤害性的了。这无情可以以极端的形态出现，例如极端的禁欲主义。禁欲主义对快乐和痛苦皆完全麻木，以致生出一种破坏个人和社交生活的冷酷无情和刻意求工的性情。麦建时（ E.C. McKenzie ）曾经说过：“世界上最孤独的地方就是没有爱的内心。”
1.举例说明
第二个极端就是享乐主义。在肉体快感或官能快感中也是没有情的。人沉溺于一种毁灭性的肉欲中，最后只会败坏个人的情操，并且彻底粉碎在其他人面前的见证。
2.举例说明
自尊要求的是爱的实体，而爱只有在被内住和被充满的圣灵洁净和控制下才会变得真实。当我们到神面前认罪，又相信耶稣基督是我们的主和救主，这神迹便发生了。
二、自尊要求爱的强度
“你要尽性…（爱你自己）”（可十二 30）。人的爱是偶发性和间歇性的。它反复不定，是因为它乃是由我们有罪的心的感觉和沮丧所决定的，这反过来影响了人的性情。只有一种爱能够维持它的强度，那就是神的爱。它永不会摇摆不定或变化无常；神的爱不论在任何环境中也是信实的和稳定的。
3.举例说明
三、自尊要求爱的睿智
“你要尽意……（爱你自己）”（可十二 30）。一个有睿智的人的特征就是拥有精明的判断力，这正是尽意爱自己的意思。当保罗说到：“不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”（罗十二3），他说的正是这一点。再一次，我们在自我评价的问题上必须防避两个极端。第一个是过分高估自己。我们不应把自己看得高于所当看的，因为这无可避免地会把我们引向败落。因为“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”（雅四6）
4.举例说明
第二个极端也是十分严重的：自贬。有这种内向习惯的人通常也不会荣耀神、自我鼓励或祝福其他人。人们时常把自贬和谦卑混淆，不过它们却是两码子的事；其实自贬只是一种内向方式的骄傲罢了。
故此高估自己的人会尝试做一些他做不到的事，而低估自己的人却偏偏不做他能够做的事——在这两个情况之下事情都做不成。这是我们必须避免的两个极端。除了高估和低估之外，总会有一个适当的自我评估方法，这正是保罗所说的看得合乎中道（参看罗十二3）。它的意思就是接受我们在基督里的自己，并容许祂为自己的至高荣耀使用我们的能力。
5.举例说明
神并不重复事物，祂所作是原创的，所以祂能够说话、做事和与我们同在的方式，都不可能在别的生命中同样地照办的；这个发现对我们来说真是一个极大的震撼。我们能够合乎中道地和充满睿智地爱这个被救赎的自我，就是我们对自己的真实评估了。
四、自尊要求爱的活力
“你要尽力……爱（你自己）”（可十二 30）。这个次序真是美丽。若爱真的有真实性、热情、和睿智，它必然是在爱的活力中散发出来的。神在我们的身上有祂的旨意，除非那旨意成就，否则我们永远不会感到满足。圣经告诉我们：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。所以我们最终的取向也应该寻找、跟随和完成神在我们生命中所定的计划。这样做不但为我们带来满足，还有喜乐。主耶稣在面对十字架时也是因为“摆在面前的喜乐”（来十二2）。祂甚至可以说祂的食物就是“差我来者的旨意，作成他的工”（约四34）。没有一个游手好闲的基督徒能够过一个完满或满足的生命的。
6.举例说明
结语
我们已看过基督徒自我观的意思了，它就是以实体的、有强度的、睿智的和活力的爱爱神、爱我们的邻舍，然后爱我们自己。遵从这些原则而行的人通常都会有一个健康和快乐的性格。他是别人的祝福，也是神的喜乐。在这些心理不正常的世代中，我们是何等需要一些认识基督徒的自我观，有理智和心态平衡的人。
附加评注
1.举例说明
乌雪大主教（Archbishop Usher ）有一次在爱尔兰的海岸遇到沉船，他在差不多衣衫褴褛的情况下走到一家教士的家里。教士表现得很警惕，有一点冷漠和疑虑。他忽然问：“共有多少条诫命？”，他是要试试这个人是否骗子。“我可以立即满足你，因为我不是你认为的无知骗子，”主教这样回答说。“共有 十一 条诫命。”“错，”是乌雪大主教得到的轻蔑回应，“在我们圣经里共有十条诫命。若你能够告诉我第十一条的话，你要什么我也可以给你。”“就在这里，”主教指着一节经文说：“我给你们一条新的命令，你们要彼此相爱，如同我爱你们一样。”
2. 举例说明
多年前有七千名心理学家挤在西西尼堤举行他们的周年会议。一名伊利诺大学的著名研究员慕华(O. H obart Mowrer ) 站起来宣告说：“我们心理学家大多数都是跟从弗洛伊德的理论，那对人类来说真是太好了。“病人”都陷于他的神经冲动中，特别是那些不必要的欲念和敌意。我们又告诉他认识和表达这些冲动是健康的……到最后，我们都放弃了对与错、良善与罪恶的信念。” (The Prairie Overcomer， Quoted in Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p.1247)
3.举例说明
披尔斯（ Mark Guy Pearse ）常说到他无意中听到他其中一个孩子这样告诫另一个说：“你要乖，否则爸爸就不爱你了。”他把孩子叫到自己面前说：“儿啊，这不是真的。”“不过我们不乖的时候你是不爱我们的，是吗？”小男孩问道。“我会的，不论你乖或不乖，我仍会爱你的，”佩斯解释说：“不过我的爱会有差异。当你乖的时候我会以令我快乐的爱爱你，当你不乖的时候，我会以伤心的爱爱你。” （ Evangelistic Illustration， Quoted n Encyclopedia of 7700 Illustrations， Rockville， Md.， 1979， p. 495 ）
4.举例说明
也许你也会熟悉一只牛蛙跟两头造访它的池塘的天鹅对话的寓言故事。牛蛙骄傲地告诉美丽的天鹅它那水底之家的美丽和景致，并且邀请它们一同前去探索它的领域。天鹅高兴地答应了。这回轮到天鹅向牛蛙描述透丽的郊野山岗、山谷和漂亮的小村庄。不过当想到怎样令牛蛙能够在空中飞行，问题便来了。他们于是作了一个非常美妙的计划。天鹅同意它们各自衔着木枝的一端，然后牛蛙再便用嘴巴衔着木枝的中段。它们用这个方法在天上飞行，天鹅一边飞一边向牛蛙指示在泥沼上的美好世界。后来它们飞越整个地势去到一个小镇上，天鹅猛然冲下，为要使牛蛙有一个更好的视野。当它们在人群的头上盘旋，有人抬头说：“好聪明啊！不知是谁想出这个方法的？”牛蛙毫不迟疑地咯咯地说：“是我。”说时迟那时快，它便掉在地上了。“堕落之前必是骄傲”的说法是何等真实。
5.举例说明
托斯卡尼尼 （ Arturo Toscanini ）一天晚上指挥贝多芬的第九交响曲，他的表演精彩极了。观众都疯狂起来，他们拍掌、吹口哨，又跟着拍子踏脚。杜斯肯里尼一而再地站着鞠躬，又表扬他的管弦乐团。当热烈的欢呼声逐渐退去，托斯卡尼尼 转身，有深意地看着他的乐师。当他小声向他们喊：“男士们！男士们！”他几乎失去自制。整个乐团都俯身向前倾听他的话。他生气了吗？他们不能肯定。托斯卡尼尼 用一种野性的清晰的话说：“男士们，我很渺小。”那是一种不寻常的承认说话，因为托斯卡尼尼 向来自视甚高。他又加上一句：“男士们，你们都也很渺小。”这句话他们在彩排时已经听过了。“不过贝多芬，” 托斯卡尼尼 用极为仰慕的声音说：“真了不起，了不起，了不起！”这是我们对自己和主耶稣基督该有的态度。我很渺小，你也很渺小，只有祂是了不起的！这就是约翰的态度。这也是基督真正的使者的态度。
6.举例说明
有一个传说天上的天使留意到一个著名主教的美丽生命，于是主动要给他治病和行神迹的能力。老主教却拒绝了，他说：“我最渴望的就是神赐给我一种甚至自己也不察觉的行善恩赐。”结果当这个主教走在路上时，他的身影落在谁的身上，那人的心便喜乐，小孩子也大笑，疲乏的人得安息。谦卑的好处是把喜乐的恩赐带给其他人。
进深研究书目
J. A. Alexander, Commentary on the Gospel of Mark, Classic Commentary Library, 1864, reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
R. A. Cole, The Gospel According to St. Mark: An Introduction and Commentary, Edited by R. V. G. Tasker, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961).
E. Schuyler English, Studies in the Gospel According to Mark: A Comprehensive Exposition of the Gospel of the Servant-Son of God, (New York: Our Hope, 1943).
H. A. Ironside, Expository Notes on the Gospel of Mark, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers Inc.)
John Charles Ryle, Expository Thoughts on the Gospel of St. Mark, (London: Hodder & Stougliton).
Henry Barclay Swete, The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction, Notes, and Indices, 1892, (Reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1956).
Vincent Taylor, The Gospel According to St. Mark: The Greek Text with Introduction, Notes, and Indexes, (London: Macmillan, 1952).