16 讲章大纲
神为教会成员计划的蓝图
主题：信徒的洗礼
读经：太廿八 16-20
经文： “所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗。”（太廿八19）
引言
为信徒施洗不单是浸信教会的做法；那是每个信徒都应该做的事。新约在这个课题有很多教训。那是：
一、信徒洗礼的制度（太廿八 19）
1） 犘西的洗礼（林前十 1-2）
2） 约翰的洗礼（太三 11）
3） 耶稣的洗礼（太三 15）
4） 十架的洗礼（路十二 50）
5） 圣灵的洗礼（林前十二 13）
6） 审判的洗礼（太三 11）
7） 信徒的洗礼（太廿八 19）
二、信徒洗礼的意义
1） 接受基督为救主（可十六 15-16）
2） 效忠基督为主（太廿八 19）
三、信徒洗礼的阐释（太廿八 19-20）
1） 新约对洗礼的看法（太廿八；可十六）
2） 新约记载洗礼的方式（太三 16；徒八38-39）
3） 洗礼在新约中的意思（约十四 15；罗六，十二1）
结语
有什么事情阻碍你接受洗礼？假如你已相信主的话，你也可以洗礼！
16 讲章大纲阐释
神为教会成员计划的蓝图
主题：信徒的洗礼
读经：太廿八 16-20
经文： “所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗。”（太廿八19）
引言
为信徒施洗不单是浸信教会的做法；那也是新约里的教义。虽然在洗礼的模式上仍有很多争拗，但那是每个信徒都该做的事。主耶稣基督的命令也强化了这种看法，祂说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太廿八 18-19）让我们看看：
一、信徒洗礼的制度
“所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗”（太廿八 19）。耶稣借着这些话定下了信徒洗礼的制度。“洗礼”这个词在新约中出现过多次，但却没有提及信徒的洗礼。例如我们看到：
1）犘西的洗礼
“弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下， 都从海中经过；都在云里海里受洗归了摩西”（林前十1-2）。保罗在这里解释以色列的子孙怎样与他们的领袖摩西认同。当他们走过红海的干地，他们被云覆盖，两边的水立起来——这正好是一幅洗礼的图画。
1） 约翰的洗礼
“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”（太三11）。这是我们所认识的悔改的洗礼。人在悔改时接受洗礼，但却未接受圣灵也是有可能的事。当保罗以宣教士的身分去到以弗所，他发现十二个门徒皆受了（施洗）约翰的洗。他们已经从罪中回转，不过还未相信耶稣的名或接受圣灵（参看徒十九1-5）。他们不知道有这样的一个人——所以他们明显地是未重生的。听过关于耶稣基督的事又相信祂后，“就奉主耶稣的名受洗”（徒十九5），圣灵便降在他们身上。
2） 耶稣的洗礼
耶稣虽然接受施洗约翰的洗礼，祂却不需要悔改，因为祂无罪可悔改。然而祂还是踏进约旦河的水里，以认同祂弥赛亚的使命，以及满足父神所有的要求（参看太三15）。那即是说，纵使在整部圣经中都没有提及洗礼，这节经文也足以叫我们跟随耶稣的做法。
3） 十架的洗礼
当想到加略山的黑暗时，耶稣说：“我有当受的洗还没有成就，我是何等地迫切呢？”（路十二50）在那个仿如午夜的正午，神圣洁的义怒如喷泉般冲着罪而爆发了，我们的救主为救赎我们而被浸在死亡中（参看林后五21）。
4） 圣灵的洗礼
在五旬节时圣灵按父神的应许借着复活的主降临。一百廿名门徒齐集在楼房里（这也包括历世历代的全体教会），被联合为同一个身体。保罗回想这事时说：“都从一位圣灵受洗，成了一个身体”（林前十二13）。约翰司托德（ John Stott ）在他的著作《洗礼与全备的圣灵》（ Baptism and the Fullness of Holy Spirit， InterVarsity Press ） 中指出这个洗礼是一次过的，与我们组成基督的身体为同义词（第十六页）。司可福博士 （ Dr. C.I. Scofield ） 也肯定了：“一个洗礼、多次充满、常常被膏。”
5） 审判的洗礼
施洗约翰说过：“他要用圣灵（五旬节）与火（将要来的审判）给你们施洗”（太三11）。不要有一种思想以为这个世界会无止境地存在下去。神会再次进入历史中。正如他曾经在恩典中进入历史一样，下一次祂是为审判而来（参看徒十七31）。在这将要来的火的洗礼中，烈火会将糠枇烧去。
1.举例说明
6） 信徒的洗礼
当救主说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。…使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗”（太廿八19）的时候，祂已经定下了信徒受洗的制度了。
二、信徒洗礼的意义
当人受洗时——不论男女老幼，他们公开地承认两件事情：
1） 接受基督为救主
“你们往普天下去，传福音给万民听。信而受洗的，必然得救；不信的，必被定罪”（可十六15-16）。我们的得救是在乎我们的信心，而不是洗礼。洗礼是内心改变的一种外在表达。十字架上的强盗信了主，主就救他，把他带往天堂里去，可是他却没有受洗。洗礼是公开承认已经接受基督为救主。
2） 效忠基督为主
“所以，你们要去，使万民作我的门徒……给他们施洗”（太廿八19）。门徒在哪里，主就在哪里。这世界断不会有一种情况是没有师傅却有门徒的。我们在洗礼中叫人知道我们已经接受基督为救主了；我们向天使、执政和掌权的显明我们已承认基督作为主。主耶稣寻找门徒——不是教会会友名册上或决志卡上的——是那些真正尊祂为主为师傅的人。
2.举例说明
三、信徒洗礼的阐释
“所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太廿八 19-20）。门徒与夫子同在之时学到很多东西，可是他们还有很多不明白的地方，直等到祂升天，圣灵下来讲解这信徒洗礼的奇妙法则的深意（如罗六）。请看看：
1） 新约对洗礼的看法
我们热切地满足于一些教义中，可是它们在新约中只是略略地被提及过。福音书发出洗礼的命令，使徒行传把它见证出来，书信为它作解释：
a) 福音书发出命令
大使命（参看太廿八19；可十六）。虽然后者是一段有争论性的经文，著名的解经家摩根 （ G. Campbell Morgan ） 和布鲁士（ F.F. Bruce ）也表示支持。
b) 使徒行传见证它
五旬节之日（ 徒二 41）
太监受洗（ 徒八 36-38）
大扫的扫罗受洗（ 徒九 8）
哥尼流受洗（ 徒十 47-48）
吕底亚受洗（ 徒十六 15）
腓立比的狱卒受洗（ 徒十六 33）
以弗所的十二个门徒受洗（ 徒十九 5）
c) 书信解释它
特别是罗马书第六章。这是新约中关于洗礼最详尽的篇幅。虽然教导简单，然而却深入。简单，是因为洗礼本来就是要向我们说明神在基督里作成了的事，我们要认同祂的受死、埋葬和复活；深入，是因为它是圣经中关于我们与基督联合的伟大神学篇章。
2) 新约记载的方式
“洗礼”这个字是由希腊文“baptizo”一字直译过来，意思是“使全湿”或“浸入。”在希腊文中它通常指到染布时浸入、沉下和上来的过程。英国大主教莱尔 （ Anglican Bishop Ryle ）指出假如我们在洗礼中看不见这三个动作，那么洗礼便失去意义了，那即是：死亡是落在阴间——浸入；埋葬在地下面——沉下去；复活是出来——上升。这在罗马书第六章说得十分清楚。“Baptizo”这个动词最突出的例子就是，我们的主在约旦河——不是在圣殿的院子内——受洗（参看太三16-17），以及那个以索匹亚太监的洗礼（太三16；徒八38-39），他和腓力是“同下水里去……从水里上来。”
3) 它在新约中的意思
这部分可以分为三个非常重要的要点：
a) 信徒对基督的顺服
耶稣说：“使万民作我的门徒……给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太廿八9-20）。已被降服的基督徒对这个命令只有一种反应：顺服。耶稣说：“你们若爱我，就必就遵守我的命令”（约十四15；另参看路六46）。当我们违背我们主所发出的明确命令时，我们属灵的成长便会受到窒碍，在我们愿意顺服之前，神再不会向我们启示什么。约翰写道：“人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训”（约七17）。先知撒母耳也宣告说：“听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”（撒上十五22）。顺服是没有代替品的，“不完全的顺服就是完全的不顺服”（费驰博士 Dr. William Fitch ）。圣经说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅二 10）
3.举例说明
b) 信徒与基督合而为一
洗礼象征信徒与基督同死、同埋葬，和同复活。在洗礼中信徒以外显的行动表明他在二千年前已经与基督同被钉死，所以他向着罪和自己是死的。圣灵也在那人的经验上使这一切成为真实的（参看罗八13）。
信徒也与基督同埋葬。死人必须被埋葬，好叫他离开活人的眼前。假如罪和自己已被埋怨，那么信徒也无权去到坟墓前把骨头掘起——那就是我们肉体的情欲，容让它们影响我们的属灵步伐（参看罗六1-23）。
那么信徒在复活中便与基督联合。圣灵在神的儿女的里面释放耶稣复活的生命的唯一基础，就是他凭着信心接受死亡和埋葬之时（参看罗六11；西三1-3）。
c) 信徒为基督作出的奉献
这个规则实在是一幅生命降服的美丽图画。受洗的人叫自己被交到为他施洗的人手上。这象征着我们把自己献给基督，那必定是一个完全的活祭（参看罗六 13，十二1）、顺服的行动，以及我们对基督毫无保留——灵、魂、体——的完全奉献的公开见证。
4.举例说明
结语
我们已看过信徒洗礼的几方面：圣经对它的看法、方式和意义。有什么事情阻碍你接受洗礼？你会跟从随耶稣行的吗？
信而顺服，因为除此以外，不能得耶稣喜爱；
唯有信而顺服。
约翰森美斯（ John H. Sammis ）
附加评注
1.举例说明
在华伦魏斯比（ Warren Wiersbe ）的《在诗篇中与自己相遇》（ Meet Yourself in the Psalms ）中，他说到一头马发足狂奔，它走失时背上拖着马车，有一名小童坐在车上。一个年青人看见小童危在旦夕，于是冒着生命危险抓住马匹，拉停了马车。可是这个被救的小童长大后变得无法无天，有一天他站在法官面前为一件严重罪行等候判决。那犯人认出法官就是多年前救过他一命的人，故此他基于那次的经历向他求情。可是从高台发出的言词阻止了他。法官说：“年青人，以前我是你的救命恩人，可是现在我是你的法官；我必定要把你送上绞台受刑。”耶稣基督有一天也会对悖逆的罪人说：“在那漫长的恩典日子中我是救主，我会赦免你。可是现在我是你的判官。你这可诅咒的，离开我到永火里去吧！”（ Leadership， Carol Stream， Ill.， Fall， 1985， p.76 ）
2.举例说明
汤马士·巴克莱（ Thomas Barclay ）在台湾向中国人宣教达六十年。背后支持他的事奉生命的，是他在十六年岁时与神所立的约，自此他每年也把它重订。这是其中的部分：“今天我以最严肃的心把自己奉献给你。我离弃以前占据我的所有主人，我把我所有的都呈献给你：我头脑的不同部分、我身上的肢体、我在世上的财物、我时间、我对其他人的影响；全都只为你的荣耀所用，只要一朝你仍在我的生命中，它们也只听命于你；我也以最热切的渴望和最谦卑的心遵你而行，直到万世万代；并常存警醒的心持守，以热切和喜乐把它们行出来。我跟从你的方向，我和我所有的都任由你处置，正如你以你无限的智慧为自己的荣耀而判决最卑微的事一样。我让你管理我的一切事情，并且毫无保留地说：‘不要照我的意思，愿你的旨意成就’。”（ Drastic Discipleship， Grand Rapids， adapted ）
3.举例说明
有一个著名的布道家，他的弟弟是一个十分有名的医生。有一天有一位女士想跟那传道人谈话，可是她不肯定那个跟她说话的人是布道家还是医生，于是她问：“你是那个传道的医生，还是行医的医生？”这些话刺激了那个属神的人，搞动了他的知觉。自此之后他不但听了神的话后说出来，他更致力于把话行出来。 （ Choice Gleanings， Grand Rapids: Gospel Folio Press， December 6， 1978 ）
4.举例说明
在仍然用“马和马车”的日子，一个男人和他的妻子在一条又窄又危险的路驾驶。那妇人极度紧张，在惊慌中她抓住了一条缰绳。她的丈夫尽可能以最平静的方式给她另一条缰绳。“噢，不要啊！”她大声叫喊：“我两条都不要！我永不可能独自控制那头牲畜！”他温和地说：“那么，你得自己选择。不是你就是我，我们可不能同时驾驭一头马。”那个发慌的灵魂很快地降服下来，替她的丈夫全权控制了马车。一切都再次受到控制，他们安全上路了。同样地，我们也必须把我们生命的“缰绳”交给基督，让祂全权控制。（ R.W. DeHaan， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible， adapted ）
进深研究书目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (Old Tappan, N.J.: Fleming H.Revell Company, 1929).
C.K.Spurgeon, Spurgeon’s Popular Exposition of Matthew, 1893, reprinted, (Grand Rapids:Zondervan Publishing House, 1962).
R.V.C.Tasker, The Gospel According to St.Matthew, Tyndale New. Testament Commentaries, (Grand Rapids:Wm.B.Eerdmans Publishing Co., 1961).
John F.Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune,N.J.:Loizeaux Brothers, Inc., 1948).