13 讲章大纲
复活节主日
主题：喜乐之途
经文：路廿四 13-35
金句： “正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有廿五里…正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”（路廿四13、15）
引言
圣灵记录了这个不朽的故事，教导我们每一个人都是在生命的旅途上。请注意这喜乐之途的三件事：
一、神性的对话（路廿四 14-15）
1) 祂寻找悲伤的心（路廿四 14-15）
2) 祂寻找迟钝的心（路廿四 25）
二、神性的对质（路廿四 26-27）
1) 先知的真理（路廿四 25-27）
2) 历史的真理（路廿四 26）
3) 动力的真理（路廿四 32）
三、神性的成就（路廿四 29-30）
1) 祂满足他们的心（路廿四 32）
2) 祂满足他们的家（路廿四 30）
3) 他保证他们有快乐（路廿四 33）
结语
你在喜乐之途走了多远——对话、对质，或已完成？神在基督里已来到生命的旅途上，用福音的真理与你对质。你可以拒绝它或打开你的生命之门，强使他入内。请经验一下基督那永活的同在、永活的平安和永活的能力。
13 讲章大纲阐释
复活节主日
主题：喜乐之途
经文：路廿四 13-35
金句： “正当那日，门徒中有两个人往一个村子去；这村子名叫以马忤斯，离耶路撒冷约有廿五里…正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”（路廿四13、15）
引言
圣灵记录了这个不朽的故事教导我们很多功课。其中最重要的是我们每一个人都在生命的旅途上。马太没有记录这个故事，马可、约翰也没。但路加在他的福音书中包含了它，因为内中有一些很有人性的事。
有两个充满疑问的门徒（有些释经学者相信那是两夫妇），他们并不属于使徒之列。他们带着十字架的悲剧离开耶路撒冷；他们走向西面的以马忤斯，距离目的地约七哩路，那时正是日落时分。
在他们这个旅程的记述里，我们看到神整个计划如何在福音荣耀的信息中温柔地、真实地及兴奋地被诉说出来。请注意这喜乐之途的三件事：
一、神性的对话（路廿四 14-15）
“他们彼此谈论所遇见的这一切事。正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行。”（ 路廿四 14-15）
自从创世以来，人一直都在旅途上。因罪入了世界的缘故，神看见在旅途上心里悲伤且迟钝。因此，神差遣祂那可称颂的儿子与人谈论，因为“基督就是神和人之间的对话。”主耶稣如何在第一个复活节的早上靠近那两个门徒，祂从此之后也在生命的旅途上与人同行。约翰在序言中说：“太初有道，道与神同在，道就是神……道成了肉身，住在我们中间（在人生旅途上与我们同行）”（约一1、14）。
与这两人同行期间，耶稣在他们身上发现两件对我们很真实的东西——因为我们同样不认识复活信息的奇妙和喜乐。
1) 祂寻找悲伤的心
“正谈论相问的时候，耶稣亲自就近他们，和他们同行…耶稣对他们说：‘你们走路彼此谈论的是什么事呢？’他们……脸上带着愁容。”（ 路廿四 15、17）
你是否喜乐呢？你心里有没有快乐呢？抑或你是那些因为从未邀请主耶稣进入内心和家中而愁苦，在人生路上踯躅而行的其中一人？
这两人感到愁闷，因为他们的信心已动摇了。他们在稍后的对话中说：“你在耶路撒冷作客，还不知道这几天在那里所出的事吗？”（ 路廿四18）他们也如其他人一样，相信在棕树礼拜天骑着驴驹进入耶路撒冷的那一位，将会拯救以色列。他们相信祂会赶走罗马人，建立伟大的弥赛亚王国——不过最终都不能成事。相反，祂被钉死了——手和脚被钉，直至气绝身亡——他们的信心也完全破产了。
世上每一个角落，就在此时此刻都有人信心动摇。宗教失败了：他们期望教会做到的事，教会都未能完成。他们又转向某些基督徒领袖，可是他们也未能够达到他们的期望，故他们的信心彻底动摇了。
还有，这二人悲伤只因他们的希望破灭了。他们有足够的宗教知识了解那三天的意思。门徒也听过这个先知的话，祂是“说话行事都有大能”（ 路廿四 19）的；祂说过祂身体的殿三天内会被建立，不过三天已经过去，什么事也没有发生。
他们的信心动摇，他们的希望破灭，不过更加严重的，是他们的爱窒息了。门徒曾经很爱这先知。他们见过祂行神迹，看过祂抚摸小孩子的头，看着祂把饼和鱼擘开分给群众，见过祂叫死人复活，以及治好麻疯病人——不过现在祂已经走了。
没有比窒息的爱更叫人沮丧——当你不能再爱一个人：他走了、被埋葬了，失踪了。主耶稣跟他们谈话。今天，耶稣由天上的父差派下来与在我同行人生路，祂亲自就近，谈论到你动摇的信心，未圆的梦想和未得满足的爱。
2) 祂寻找迟钝的心
“耶稣对他们说：’无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了’”（ 路廿四 25）。主耶稣基督来到这世界，是要揭开你忧伤和心灵迟钝的原因；你不能进入神奥秘事情的原因；为何圣经似乎无法解释；为何祈祷象一出闹剧，而教会又象一个迷团；为何神似乎如此不真实又遥远。请记住，你是一个宗教性的个体，虽然你已被罪咒诅，但你的人情有与神同样的东西。
这两夫妇不明白在粗皱十字架上发生的事。他们不明白流血的意义。他们也不明白巨石从坟墓前滚开是世上所见其中一个最大的神迹。
耶稣基督从不会在生命旅途上与人相遇时保持缄默的。祂必会说话，祂必会揭露人心的迟钝和不信。祂也必会以祂复活的生命来更新我们。
二、神性的对质
“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了”（ 路廿四 26-27）。神差遣祂的儿子来到世界不只是为了与人展开对话，更要与人作一次最终的对质。祂来用我们的语言跟我们说话，目的是借着他的话揭露我们内心的空洞和不信。主耶稣基督用下面的几点与我们对质：
1) 先知的真理
“‘无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了。基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？’于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话都给他们讲解明白了。”（ 路廿四 25-27）
从摩西开始，他表明祂成全了神的律法（那是列祖）；祂也要表明了祂是成全了神的生命（那是诗人）；祂更表明了祂成全了神的爱（那是先知）。 祂成全了“凡经上”（ 路廿四 27）所指的一切。真是一个冲击！真是一个对质！
2) 历史的真理
“基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？”（ 路廿四 26）耶稣与他们讨论到所发生的事时，祂表明了祂就是将要发生的事的历史应验。先知已成为过去。他们的问题是不能接受圣经所教导的预言。正如莫理斯 （ Leon Morris ） 指出：“先知所说的已经是十分清楚，只是革流巴 ( Cleopas )和他的朋友还不能掌握它的意思。“凡”这个字十分重要。它们无疑是指到弥赛亚荣耀的预言，但要留心指向他使命的黑暗面，则是另一回事……受难不仅是按情况而定，不知会否真正发生的成数：它是必需发生的。正如先知所写的一样，它必须发生。”（ The Gospel According to St. Luke， pp. 338-339 ）
3) 动力的真理
“他们彼此说：‘在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？’”（路廿四 32）。就算他只是与他们说话，我们也看到他们的心也开始火热起来。
若你已准备好在人生旅途上识别主耶稣的同在，你会发现你们的对话将变成对质，因为没有人与祂接触后，可以依然故我。只有祂能够把忧伤的心变成喜乐的心。
与活着的主对质，使他们做了一些事情。到了以马忤斯后，耶稣指出他还要往前行，但他们却强留祂与他们一同住下，因为天色已向晚了。“耶稣就进去，要同他们住下”（路廿四 29）。主耶稣从来不勉强人接受祂。没有得到邀请，救主不会进入你的生命；所以你必须请祂入内。
1.举例说明
三、神性的成就
“耶稣就进去，要同他们住下。到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们”（路廿四 29-30）。每一个旅程最引人入胜的地方，就是它达至完满之处。留意对这两人来说，终点的意思是：
1) 祂满足他们的心
“在路上，他和我们说话，给我们讲解圣经的时候，我们的心岂不是火热的吗？”（路廿四 32）
主耶稣经常都是在中心开始，然后移到外围的。想想约翰卫斯理 ( John Wesley ) 归信的故事。当他还在牛津读书时，他基于对人的同情而前往探访牛津附近的监狱。他尝试传福音，可是他发现自己的生命没有力量。他离开英国到美国去，在乔治亚州布道，不过他发现他没有信息可传。在理想幻灭的愁苦下，他乘船返回英国。在一场风暴中，他看到一些莫拉维亚 的基督徒在神面前有活泼的生命，他们面对死亡时显得毫无惧色。返抵英国后他找到了一个莫拉维亚 的弟兄，问他怎可知道因信称义的意思。在理智上，他知道一个人的称义是凭信心的，可是在经验上，那对他来说毫无意义，直至五月廿四日他在阿尔德门 (Aldersgate)与一群单纯的信徒聚会，由一位平信徒朗声读出马丁路德的罗马书注释前言。当一边听着，“他的心奇异地感到暖烘烘。”从那一刻开始他成为复兴运动分子，为神摇撼国家，最终更把英国从一场血腥的革命中救回来。
你的心可曾火热过？你能够说：“我的心岂不是火热的吗？”任何旅程完成时能达至喜乐，都是从一颗火热的心开始。
2) 祂满足他们的家
“到了坐席的时候，耶稣拿起饼来，祝谢了，擘开，递给他们”（路廿四 30）。祂把他们的家变成一个祭坛，并把一顿饭变成一个圣礼。这就是耶稣每一次进入你“生命的家”时所作的；祂把它变成一个祭坛。
不过祂也把那顿饭变为一个圣礼。祂拿起饼来擘开了；祂擘饼的时候，他们必定看见了祂手上的钉痕，他们的眼睛就开了。他们认出他；而祂从他们的眼前消失，以致他们不再需要看见祂了。祂已进入他们的心、他们的家，而那饼也变成了一个圣礼。每一顿饭都能够成为一个圣礼、一个相交的崇拜，岂不妙哉？
2.举例说明
3) 他保证就他们有快乐
“他们就立时起身，回耶路撒冷去，正遇见十一个使徒和他们的同人聚集在一处，说：‘主果然复活，巳经现给西门看了’。”学者指出他们从以马忤斯回到耶路撒冷，大概需要七小时；但因为与耶稣基督的对质叫他们兴奋莫名，所以在同一个晚上他们关上门，跑回去与其他门徒分享这消息。他们分享的不单是耶稣基督永活的同在的消息——“主果然复活”（路廿四 34）——更是一份永活的平安。他们“就把路上所遇见，和擘饼的时候怎么被他们认出来的事，都述说了一遍…那稣亲自站在他们当中，说：‘愿你们平安！’”（路廿四36）在49节我们留意到那一股永活的力量，因为他们听见救主说：“我要将我父所应许的降在你们身上，你们要在城里等候，直到你们领受从上头来的能力。”这完满的结局意味着心里的火热、家庭的祝福、人生的喜乐。当你有耶稣基督永活的同在、永活的平安和永活的能力时，你便得了一切所想的！
3.举例说明
结语
你在喜乐之途走了多远——对话、对质，或已到达完满？神借着基督进入时间之内，要揭示你心的忧伤和迟钝。神在基督里已来到生命之途，用先知、历史和动力的真理与你对质。你可以拒绝它，或打开你的生命之门，强使祂入内。神已经来了，你可以享受一个神性的完满经历：一颗满足的心、一个成圣的家、一个确实的快乐。请经验一下基督那永活的同在，那永活的平安和那永活的能力。
附加评注
1.举例说明
比尼（ Thomas Bilney ）是一名在一五三一年殉道的英国人，他曾经描述过他信主的经历。他说：“我的灵魂十分软弱，我渴望平安，可是我一直都找不到……不过我最终得闻耶稣基督。当埃拉斯姆斯 ( Erasmus ) 最先出版新约圣经时，亮光就出现。我买了那本书，可是被拉丁文吸引多于被神的话吸引；那时我不知道“神的话”是什么意思。在我初读时，我发现了这些话：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。就凭这句话神在我里面动工，照亮我压伤的灵魂，以致我里面的骨头都踊跃欢呼。这就象经过漫长的黑夜后，破晓突然来临。神也能对你作出相同的事！ （ David C. Egner， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， April 19， 1984， adapted ）
2.举例说明
一些在中国的宣教士探访一对刚信主的夫妇，被招待他们家里住下。那对夫妇丢弃了所有偶像，并且热切希望在公义的道路上有更多指引。宣教士在一张矮桌子坐下，桌子上面放了两碟东西；他们都感到饥肠辘辘。其中一碟是水煮葫芦瓜，另一碟是一些最劣质的米——那已经是他们所能负担的。食物旁边放了一块黑盐，在美国那是用来喂牛用的，可是在这里却成为他们的餐桌盐。主人把那碟葫芦瓜沾一点盐作调味。宣教士以为自已会被邀请作谢饭祈祷，但郑先生却站起来，抬头看着被煤屑弄脏的屋顶，敬虔地祷告说：“天父啊，请与我们一同用饭！”宣教士被这个对神尊崇的行动深深感动了。祂与那个家的同在是何等真实。 （ J. B. Tweter， Knight's Master Book of New Illustrations， Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956， p. 512， adapted. Used by permission ）
3.举例说明
快乐在哪里？
不在不信的人身上——伏尔泰 ( Voltaire )是最典型的无宗教主义者。他这样写道：“我希望我从来没有出过母胎。”
不是在享乐中——拜伦公爵 ( Lord Byron )过着无人能及的奢华生活。他这样写道：“虫、腐烂，和忧伤都只属于我。”
不在金钱中——古尔德 （ Jay Gould ）是美国的富豪，他有数之不尽的钱财。他在临终时说：“我认为我是地上最痛苦的人。”
不在地位和名誉中——比干菲特公爵（ Lord Beaconsfield ）享尽地位和名誉，他这样写道：“年青时是错误；成年是挣扎；老年是遗憾。”
不在军事的光辉中——亚历山大帝征服了当时的世界，可是完成丰功伟绩之后，他在军营里哭泣，因为他说：“再没有可以征服的地方了。”那么快乐可以在哪里找到？——答案很简单，只有在基督里。 （ The Bible Friend， Encyclopedia of 7700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p.682 ）