10 讲章大纲
十架之言
主题：痛苦之言
经文：约十九 28-30；诗六九
金句： “耶稣…就说：‘我渴了！’”（约十九28）
引言
耶稣被挂在十字架上六个小时了。祂的血管差不多全干了；可怕的灼热遍体地烧；祂的舌头枯干，嘴唇肿胀。经历灵魂被隔绝令祂耗尽所有的精力。流血的嘴、深陷的眼睛、声嘶力竭和言语不能表达的痛苦，令祂最后吐出一句：“我渴了！”这句痛苦之言显示了：
一、救主真实的人性 (约十九28)
1) 祂生命中的渴求 (约四6-7)
2) 祂在死亡中的渴求 (约十九28)
二、救主极至的羞辱 (约十九28)
1) 创造主口渴的羞辱（约十九 28）
2) 救赎主口渴的羞辱（约十九 28）
三、救主热切的盼望 (约十九28)
1) 父神赞许祂的救赎工作（约十二 28）
2) 罪人肯定祂的救赎工作（约四 7）
结语
耶稣仍然在渴求。你给祂什么喝呢？是可怜的苦酒和膺品？抑或是毫无保留的爱、献身和完全降服的甜酒？只有当我们满足祂的心时，我们才会体会自己的心得满足。
10 讲章大纲阐释
十架之言
主题：痛苦之言
经文：约十九 28-30；诗六九
金句： “耶稣……就说：‘我渴了！’”（约十九28）
引言
耶稣被挂在十字架上六个小时了。他神圣身体的血管差不多全干了。可怕的灼热遍体地烧；祂的舌头枯干并紧贴上颚，嘴唇肿胀如火烧。经历灵魂被隔绝令他耗尽所有的精力。我们问道：“祂还会再说话吗？有谁被极度痛苦折磨时仍能说出智慧之言？”有的，比奇妙更奇妙，祂再度开腔了！他说：“我渴了！”那是痛苦之言，因为对人类来说，世上鲜有一种痛苦比口渴更大。经历过东方酷热沙漠的旅客描述到他们流血的口、眼睛胀大、声音沙哑、渴得要死不能言谕的情况时，使我们充满恐惧。这正是我们救主说：“我渴了”时的命运。我们尝试用虔诚的心和纯洁的灵看看这句痛苦之言显示了什么：
一、救主真实的人性
“这事以后，耶稣…就说：‘我渴了’” (约十九28)。潘顿( D.M. Panton ) 说：“这句话给否定基督真实人性的说法致命一击。天使不会口渴，鬼魅或幽灵不会口渴；会感到口渴的是人子耶稣。”
1) 祂在生命中的渴求
“耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。有一个撒马利亚的妇人来打水。耶稣对她说：‘请你给我水喝’” (约四6-7)。孙德生博士 (J.Oswald Sanders) 曾说：“神不会口渴，唯有人子耶稣基督才会口渴，因为祂就是‘神在肉身显现’(提前三16)。在道成肉身以前万有一直是他所有的，但祂却甘心取了我们的人性，以致拥有人人皆有的无罪软弱。”“他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司。”(来二17)
2) 祂在死亡中的渴求
“耶稣…就说：‘我渴了！’” (约十九28)。他带着噬人的饥饿开展事奉 (太四2)；他却带着焦灼的口渴完成事奉(约十九28)。是同一位耶稣，就是那坐在井旁的那位；祂自始至终也没有改变。
司布真 (C.H. Spurgeon )说：“口渴是普通的痛苦，可以发生在农民或乞丐身上，那不是什么高贵的灾难；故此，耶稣是赤贫者的兄弟。”
然而，救主忍受口渴之苦到极尽的程度，因为那是死亡之渴；而比这更甚的，是渴望一人的死能换取众人的命。
1.举例说明
历代受苦者都从“我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪” (来四15)得着安慰。以赛亚提醒我们：“他们在一切苦难中，他也同受苦难”(赛六三9)。所以当我们从十字架听到“我渴了”，我们便可以肯定：
我们的心不能知道
任何颤动或痛苦
因为祂已经在上面承受一切
李度活( W.E.Littlewood )
2.举例说明
二、救主极至的羞辱
“耶稣…就说：‘我渴了！’” (约十九28)。那是：
1) 创造主口渴的羞辱
“耶稣…就说：‘我渴了！’”（约十九 28）。请紧记即使祂是“降世为人的基督耶稣”(提前二5) 时，祂也没有一刻不是“众星体的创造者，其壮观无以名状。”祂是掘出海床，安设湖泊，设计小河分布，排列大河路向和制订雨量系统的那一位。宇宙间所有的资源都由祂调度甚至在祂被挂在十架上之时。然而，创造主却屈服向祂的刽子手求援：“我渴了！”噢，创造主的口渴是一种难以言谕的羞辱！
2) 救赎主口渴的羞辱
“耶稣…就说：‘我渴了！’”（约十九 28）。不久之前救赎主才喊叫说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”(太廿七46)那一刻所压抑的地狱痛苦，应该由全人类去承受。地狱之苦就是丧失灵魂的痛苦渴求。
在事奉时期，耶稣描绘了一个在地狱中失丧灵魂的渴求。祂形容他“在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望拉撒路在他怀里，就喊着说：‘我祖亚伯拉罕哪，可怜我吧！打发拉撒路来，用指头尖蘸点水，凉凉我的舌头；因为我在这火焰里，极其痛苦。’” (路十六23-24)
这是耶稣极至的羞辱，以致他可成为你和我的救赎。能透彻描述祂经历的心灵折磨，并在他受极度羞辱和痛苦那刻所应验的经文，莫如诗篇六十九篇：“我因呼求困乏，喉咙发干；我因等候 神，眼睛失明……求你亲近我，救赎我！求你因我的仇敌把我赎回！你知道我受的辱骂、欺凌、羞辱…辱骂伤破了我的心，我又满了忧愁。我指望有人体恤，却没有一个…他们拿苦胆给我当食物；我渴了，他们拿醋给我喝” (3、18-21节)。真的，他“既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”(腓二8)
三、救主热切的盼望
“耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，…就说：‘我渴了’”(约十九28)。无人读这段经文时，不会识别出神性受苦者那不摇动的信心和盼望。祂整个加略山的经历都极度口渴，不过到此刻才表达出来。背负罪担的一夜已经过去了，剩下的只是祂大声喊叫说：“成了！”(约十九30)。为何现在会感到口渴？肯定在我们想过的原因以外，渴求是为了那：
1) 父神赞许祂的救赎工作（约十二 28）
在十架之前，祂祷告：“父啊，愿你荣耀你的名！”当时就有声天上来的声音，说：“我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。” (约十二28)
在祂事奉之初，祂站在约旦河岸边，天开了，有声音说：“这是我的爱子，我所喜悦的” (太三17)。父神十分满意祂儿子的隐藏生命。然后在祂事奉的全盛期，祂展示出成为我们救赎主的最完满资格；天开了，父神再次宣告祂对其独生爱子的喜悦。但现在祂却挂在十架上，口渴了。祂经历了我们不能明白的事情：被神离弃的可怕。当祂背负我们的罪担时，永恒的契合便终断了；祂渴望能重见父神的笑容和对祂救赎工作的称许。他因“摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难。”(来十二2)
2) 罪人肯定祂的救赎工作（约四 7）
当耶稣对撒玛利亚妇人说：“请你给我水喝”(约四7) 时，那不单肉体口渴的请求。耶稣有肉可以吃、有水可以饮，是连门徒也不知道的——那就是遵行父神的旨意。祂求水喝的基本目的，是要找接触点跟那个女人谈论；但在那个请求背后，却是对爱、顺服和献身的深切渴望。当他呼喊说：“我渴了”(约十九28) 时。这渴望在十架上达到极限。
1.举例说明
在我们面前所展示的事实之亮光下，你满足了祂的渴吗？
主耶稣有否看见自己灵魂的痛楚并你里面得到满足呢？看看兵丁拿了一块海棉，醮了醋，然后把它压在救主唇上的证述。无可置疑，嘲讽中是有情的。虽然是一个残酷、冷漠和心硬的罗马兵丁，仍然会有一点回应和同情的触摸。彼得不在那里，约翰也不在，甚至妇女们也没有在那里回应这临终的请求。也许当我们进到荣耀里的时候，可以问主那个兵丁有什么结局。
结语
耶稣仍然在渴求。你给祂什么喝呢？是可怜的苦酒和膺品？抑或是毫无保留的爱、献身和完全降服的甜酒？只有当我们满足祂的心时，我们才会体会自己的心得满足。这也是大卫所说的意思：“以耶和华为乐，他就将你心里所求的赐给你” (诗卅七4)。而耶稣则说：“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”(太五6)
附加评注
1.举例说明
一位医生提供了一些关于人被钉十架时身体状况的资料——尤其是口渴。他写道：“当手臂开始疲倦，整片肌肉都会抽搐，盘结一团，令被钉者在极度残酷的痛楚中受尽折磨。肌肉抽搐令人失去把自己身体往上推以呼吸的能力。空气被吸进肺内，可是却不能被排出去。他会极力挣扎把自己推高一点，以争取一小口呼吸。最后，二氧化碳积压在他的肺部和血管里，部分抽搐微微松弛。他于是痉挛地提起一点身体，吸进一口维持生命的氧气。
接下来是无休止的痛楚，每隔一阵便是伤筋挫骨的扭曲、间歇性的窒息、因他在粗糙的木柱上下移动，背部皮肤因磨擦撕裂而痛楚。然后另一番痛楚折腾又开始：当四周心肌充满血桨，并开始压着心脏时，胸口深处会感到极度痛楚。
“现在差不多完了 --体液的流失已达到临众水平 --被压的心脏竭力将浓且不活跃的血泵到肌肉去 --疼痛的肺部尽力喘入小点的空气。明显枯干了节肌肉将养料输送到脑部作刺激。耶稣喘气说：‘我渴了’” (C.Truman Davis， M.D. The Crucifixion of Jesus， pp 186-87. Adapted from the Expositor’s Bible Commentary， vol.8， Grand Rapids: Zondervon Publishing House， 1984， p.779)
2.举例说明
司克菲尔福博士 ( Dr. A.T.Schofield ) 在一个严冬零晨二时，经过了波涛汹涌的爱尔兰海峡，抵达英国切斯特( Chester ) 后，他发现尚要等候数小时火车到达他最后目的地。车站又冷、又寂寞，寒风呼啸，而且两边都是通风的。在候车室中他看见一个门房正打扫地方，他遂与那人攀谈起来。从对话中他知道那门房带有不可救药的风湿病，在那里当夜班已好几年了。不过那人的脸上仍挂着快乐忍耐的表情。司克菲尔福博士好奇心起，有点猜疑门房的安慰来源，便说在寒风中被冻僵可没有什么舒服可言。那人的脸上泛着光彩回答：“噢！先生，不是这样的。刚才你还没有进来之前我正在想，耶稣取了一个能够感受一切的肉身是何等爱我们的举动，他可以经历一切地上的伤痛和寒冷，以致祂能够明白我这夜的寒冷和痛楚，纵然他现在是在天上。 祂完全知道和明白我所承受的。 每当想起祂在上面也感到我所感时，我的痛楚便会减半。噢！真是奇妙啊——祂的爱，不是吗？先生。”不用说，两个人谈论大牧人的爱和关怀时，时间很快便过去了。
3.举例说明
有两个人被形容为拥有救赎热情：朱威特博士 ( Dr.J.H.Jowett ) 和卜维廉将军 ( General William Booth) 。朱威特博士曾说：“破碎心灵的福音乃始于滴血心灵的事奉”，他又说：“当我停止流血时，祝福便停止了。”卜维廉将军更说他愿意送他的候选人到地狱廿四小时，作为他们军官训练的主要部分。只有这样他们才能够接受赢取失丧者所要作出的牺牲。 (Stephen F. Olford， The Secret of Soul Winning， Chicago， 1963， pp 84-85， adopted)
进深研究书目
William Barclay, The Gospel of John, rev. ed., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
H. A. Ironside, Addresses on the Gospel of John, (Neptune, N.J.: Loizeauz Brothers, 1962).
J. C. Macaulay, Expository Commentary on John, (Chicago: Moody Press, 1978).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to John, (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revel Co.).
Arthur W. Pink, Exposition of the Gospel of John, 4 vols., 1923ff., (Reprinted --- 1 vol., Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1975).
R. V. G. t asker, The Gospel According to St. John, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1978).
Merrill C. Tenney, John: The Gospel of Belief, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1969).
B. F. Westcott, The Gospel According to John, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1962).