9 讲章大纲
十架之言
主题：愤怒之言
经文：太廿七 33-50；林后五17-21
金句： “我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七46）
引言
现在是正午了。耶稣的身体已在浩热的太阳下曝晒了三个小时。当超自然现象发生时——遍地黑暗，神性的受苦者差不多已到了筋疲力竭的地步，祂大声呼喊出：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七 46）这痛苦的呼喊表达了：
一、神子的信实（太廿七 46）
1) 祂那相互的爱的信实（约十 17）
2) 他那回应的信任的信实（太廿七 46）
二、神子的被弃（太廿七 46）
1) 罪的真实（林后五 21）
2) 罪的整体（赛五十三 6）
3) 罪的终局（结十八 4；罗六23）
三、神子的成就（太廿七 46）
1) 我们得以复和（林后五 19）
2) 我们得以重生（林后五 17）
结语
这句痛苦之言只有一个回答，就是欣然奉上我们的生命事奉他（参看罗十二 1-2）。
9 讲章大纲阐释
十架之言
主题：愤怒之言
经文：太廿七 33-50；林后五17-21
金句： “我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七46）
引言
我们再次站在十字架下面。现在已是正午了。耶稣的身体在浩热的太阳下已曝晒了三个小时。他受苦的心一直都被不敬的群众羞辱和魔鬼无情邪恶权势的攻击。当超自然现象发生时，神性的受苦者差不多已到了筋疲力竭的地步。阳光理应高照，但却遍地都黑暗了。这黑暗不可能是日蚀所致，因为那日正值初十五。那是人可感受到的大黑暗。我们可以想象人都因惊吓而回到城去，他们捶胸并彼此对说：“神的审判必定是临到我们了！”他们突然听到一声划破午夜正午的大叫——神子的叫喊：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七 46）
马丁路德 ( Martin Luther )有一次枯坐数小时（有人认为可能是数日）而滴水不沾；他甚至盯着那句话没未有改变过姿势。后来他站起来，面上满是惊奇的表情，从灵魂的深处叫喊说：“神弃绝神，谁可以解释这件事？”他从未为那句经文写过任何注释。
让我们被磨练的灵魂和柔和的心被这些话燃烧起来，搞动出一种新爱，并降服于那将自己给了我们的一位。首先，思想这句痛苦叫喊所表达的东西：
一、神子的信实
“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七 46）在黑暗中发生一些事情，是永远无法用受时间或永恒限制的头脑去理解的。
“在祂找到失迷的羊以前，
没有被赎的人曾知道
水有多深，
也不知道主所走过的黑夜有多黑”
克里芬（ Elizabeth Clephane ）
在黑暗之中，神对待儿子的方法是人所不能理解的，那包括：
1) 祂那相互的爱的信实
他回忆他的话：“我父爱我；因我将命舍去，好再取回来”（约十 17）；祂又用那充满个人感情的话喊叫：“我的神，我的神。”纵然神向祂隐藏了祂的脸，祂们彼此的爱是不会动摇及不能动摇的。
2) 祂那回应的信任的信实
“我的神！我的神！”（太廿七 46）。“以利”的意思是“神的力量”，那仿佛说：“噢，我的神啊，在痛苦、痛楚和黑暗中我仍要信靠你。”这与约伯在祂面前说的话何等相似：“他必刈我…我在他面前还要辩明”（伯十三15）。假如神的儿子不再信实，祂的代赎性死亡就变得无效了。在人手中所受的一切精神痛苦，在撒但手中所受的一切心灵痛苦，在神手中所受的一切灵里的痛苦，也不能动摇祂的爱和信任。
1.举例说明
二、神子的被弃
“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七 46）。祂可能会说：“我能够明白列国都离弃我，因为他们从不承认我是弥赛亚。”“他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”（约一11）。以及“我能够明白我的家庭离弃我”，因为“连他的弟兄说这话，是因为不信他”（约七5）。“我甚至能明白我的门徒离弃我”，因为“门徒都离开他逃走了”（太廿六56）。“但是神啊，为什么你也离弃我？”我们很难明白“离弃”一词的意思，但在语源学上它却有“遗弃”、“分离”或“完全舍弃”的意思。
为何神要向祂隐藏自己的脸和完全舍弃祂？只有一个答案：因为罪。诗篇廿二篇引述了这些话：“我的神，我的神！为什么离弃我？”（ 1节），而我们发现的话是“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的”（3节）。在那一刻主耶稣认同了：
1) 罪的真实
保罗告诉我们：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后五 21）。他不仅承担了罪愆，更承担了罪的所有丑恶真面目。我们软弱的心想起它已经颤抖。试想象一下你所认识最纯洁的东西被带到最污秽的环境。那身体被带到要接触充满罪恶的病菌、腐朽和污秽的城堡；那就象把罪疚感、刑罚和罪的可怖带进灵与魂，这样你便开始明白对耶稣来说“成为罪”的意思。无怪乎祂喊出：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七46），以及稍后“我是虫，不是人”（诗廿二6）。那“虫”字是指到一种小虫。人会把它压烂来制成会幕上盖和大祭司袍子的红色染料。从那小虫所提取的红色和紫色象征罪的本质。故此，耶稣是说：“我是一条被压碎的虫：我本身变成了罪。”约翰福音三章14节说：“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。”为什么蛇要在旷野被举起？那是象征击杀以色列全营的东西。铜蛇也代表了蛇的毒汁和毒液。故此，主耶稣乃是与罪的实体认同，还有：
2) 罪的整体
“我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛五三 6）。施洗约翰指着耶稣说：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约一29） 神把全世界的罪都聚焦在祂身上。 我们实在不能想象它的意思。就如一个放大镜把阳光聚焦在一点，那处就会因热力集中而立即燃烧起来；那就如人类所有的痛苦、罪行、污染、腐败和罪篙都聚集在神的儿子头上一样。祂不单认同罪的实体和整体，更有：
3) 罪的终局
“犯罪的，他必死亡”（结十八 4）；以及“罪的工价乃是死”（罗六23）。这句“成了！”（约十九30）不单把肉身的死亡封印，它更把地狱——与神隔绝——都封印了。在那三个小时里面，整个永死的地狱都被压缩在我们救主的经历里。
当两个朋友挚诚地彼此相爱时，他们的友谊愈是长久，决裂来临时就愈悲惨和痛苦。那么你能想象从没有一刻与父中断相交的主耶稣基督，祂经历了父向他掩面的事，是何等的可怕？无怪乎我们会听见祂被离弃的呼喊。
然而我们要为黑暗中一点光而感谢神。在痛苦之言里我们发现：
三、神子的成就
“我的神！我的神！为什么离弃我？”（太廿七 46）。在那几小时的弃绝和不能言喻的痛苦中，救主的口没有吐出过一个字。但他现在起来了，太阳将再次照耀。当祂回望那破灭的经历时，祂说：“为什么离弃我？”（太廿七46）那是一个已完成的行动。祂正预备向的天使和掌权的世界作出正式的宣告。那一声喊叫“成了！”（约十九30）的回响直到这个时刻才让全世界感受到。那是神在基督里对你和我的人作出所有的爱、恩典和怜悯的成全。因他被弃绝，以致我们永不会被弃绝。“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后五19）。当救主为我们“成为罪”（林后五21）时，和好的整个工作便完成了，以致我们：
1) 得以复和
“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后五 19）。我们现在神面前得蒙喜悦，就象我们从没犯罪一样。这对可恨的罪人来说，真是一个无可比拟的恩典和无限的爱！神设法使逃亡的人不致成为赶出、回不来的”（撒后十四14）。因为我们披上了祂的义，所以我们现在能够在祂的阴下“舒畅”（传二3）。
2.举例说明
2) 得以重生
“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。赞美主，我们知道我们不单可以披上祂的义，更可以在义里重生，以致能得“与神的性情有分”（彼后一4）。保罗在罗马书八章15节说：“所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸，父！’”
3.举例说明
结语
你曾否听见过神子的信实的悔罪？你有否听过祂被弃绝时的呼叫？你有没有欣赏过祂所成就的工？对这句痛苦之言，只有一个回答，就是欣然奉上我们的生命事奉他，或如 哈格雷夫（ T.L.Hargrave ）的话：
噢，无可比拟的恩典，
只有耶稣在那里
为罪人被挂在加略山十架上；
对这样的一个朋友、救主和君王，
我们乐意献尽一生去事奉。
附加评注
1.举例说明
婴孩时因医疗失误而双目失明的 克罗斯比（ Fanny Crosby），写过八千首诗歌，她能够写出“救主凡事引导”，是因为她在生命的难关中看见神的手在工作。克罗斯比在自传中，提及那犯错的医生和那个对她无微不至的大国手 (神) ，她说：“在这八十五多年中，我未尝有一刻对他生出一点恨意，因为从小至这一刻，我深信良善的主在祂无限的怜悯中，借着这方法使我去作我被他批许作的工。” （ Kenneth G. Hanna， "Hardships are Heavensent， " Chicago: Moody Monthly， November 1984: 42 ）
2.举例说明
多年以来莎拉( Sara )与她的父亲马士( Marc )之间已经建立了可怕的隔膜。她年幼时曾被虐待，所以当她长大后对她的父亲充满苦毒和仇恨。不过现在因神已成为她天上的父亲，一切已成过去了。当莎拉向马士解释在她身上发生的转变时，他泪如泉涌。她瞬间从椅子起来跪在他的身边。她抓住他的手说：“噢爸！我爱你！我以前对你怀恨于心，我痛恨被关起来、痛恨成为这家庭的代罪羔羊。但今天那些感受已经离我而去……就象它们已被抹掉一样。我已经得释放了。神已宽恕我……因为我被宽恕，我可以自由地去爱你！爸，我为到你伤害我的一切原谅你。我爱你……我很想这一天成为我们之间的新开始。请接受我的爱吧，那是真的。”他笨重地拥抱她，又吻她。一切尽在不言中。
3.举例说明
富临（ Everett Fullam ）在他著作《活出主的祈祷》（ Living the Lord’s Prayer， Linclon， Va.， 1980， pp.27-28 ）中记载了这个经历： “那是一九六九年七月中，我已深入利比亚超过一百哩。那个地方非常荒芜，没有任何居民听过非洲这个名字，更不用说美国了……但在西非小国那个原始、落后的地方，我得到其中一个最难忘的经历，它使我在驾车回家时知道神是父亲的意思。那时我被邀请去为三个从异教回转的悔改者施洗——就是那些借耶稣基督的恩典认识父神的爱的人，虽然他们……对科学和宇宙一无所知。那是两个男人和一个女人。我们站在泥浆河的河堤，虽然湿漉漉，但很快乐。我从未见过比这三人更快乐的人。我问：‘什么是这经验最宝贵之处？’三人都继续微笑，闪烁的河水映照出他们黑黝黝脸上的光彩，而只有一人用清楚和细心思索过的英语说：’在这宇宙的背后只有一位神，而不是很多我们以前相信的战争的灵，只有一位神。而且那位神很爱我。’” （ From the book Living the Lord's Prayer， c 1980 by Everett Fullam， published by Chosen Books， Fleming H. Revell Company. Used by permission ）
进深研究书目
William Barclay, Gospel of Matthew, 2 vols., (Philadelphia: Westminster Press, 1975).
Frank E. Gaebelein, ed., The Expositor’s Bible Commentary (Matthew), (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1976).
G. Campbell Morgan, The Gospel According to Matthew, (New York: Fleming H. Revell Co., 1929).
C. H. Spurgeon, Spurgeon’s Popular Exposition of Matthew, 1893 reprinted., (Grand Rapids: Zondervan Publishing, 1962).
R. V. G. Tasker, The Gospel According to St. Matthew, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1961).
John F. Walvoord, Notes on Matthew, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1948).