7 讲章大纲
十架之言
主题：确据之言
经文：路廿三 39-43
金句：“今日你要同我在乐园里了。” (路廿三43)
引言
第二句“十架之这”可被称为“救主对罪人请求的回应。”耶稣位于两个犯人中间被钉，一个得救，而另一个沉沦。让我们集中注意在救主与得救罪人之间的对话。
一、罪人的请求 (路廿三42)
1) 痛苦的命运 ( 路廿三32)
2) 使人不安的恐惧 ( 路廿三40)
a) 过犯（ 路廿三 40-41）
b) 大祸临头（ 路廿三 40）
3) 露出曙光的信心（ 路廿三 42）
a) 神性的救主（ 路廿三 42）
b) 神性的主权（ 路廿三 42）
二、救主的回应 (路廿三43)
1) 即时的拯救（ 路廿三 43）
2) 无限的满足 ( 路廿三43)
结语
救主在二千年前对罪人请求的回应，在今天同样适切，因为神是不受时间限制的。十架在加略山竖起之前，早已在神的心里了。那是历世至永恒的救赎事件，所以你才会喊叫说：“主啊，求你记念我。”若你会这样作的话，你会听见祂的声音：“今日你要同我在乐园里了。”
7 讲章大纲阐释
十架之言
主题：确据之言
经文：路廿三 39-43
金句：“今日你要同我在乐园里了。” (路廿三43)
引言
第二句“十架之言”可以称为“救主对罪人请求的回应”，也是我们现在要默想的主题。我们若不能严肃感受两件事：人的罪性和神的主权，我们就永远无法想象这种戏剧性的对话如何发生。把耶稣钉十字架就是罪中之罪，而更可耻的是圣洁无罪的神子竟要与强盗和杀人犯同钉。
噢！人的心真是的恶贯满盈。你和我也同站在那里。加略山所发生的事件，只是把我们深藏的罪恶本质表露出来而已。然而与人的罪性相对的，乃是神满有恩典和奇妙的主权。
你曾否惊讶为何神会让祂的儿子被钉在两个囚犯之间？你曾否想过在那天发生所有事之前，其实一切已被预定了？数百年前，先知以赛亚已预言祂会“被列在罪犯之中 ……又为罪犯代求”（赛五三12）。那是一个彰显神人主权和恩典的行动。两个人之中有一人悔罪，并且荣耀地得救了——没有人需要绝望，不过只有一个人得救——那是没有人预料到的。那个死不悔改的人继续在自己的罪中沉睡，他对神的儿子死前一刻的无礼讽刺，会加在他其它的过犯上。一个得救、一个沉沦，那正是福音信息的挑战。
现在让我们集中注意在救主与得救罪人之间的对话。
一、罪人的请求 (路廿三42)
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（ 路廿三42）那些话是为我们的缘故保留在圣经里，因为它们代表了所有时代寻求救主的人的祈祷。它们揭示了：
1) 痛苦的命运
我们读到：“又有两个犯人，和耶稣一同带来处死” ( 路廿三32)。
这是一个命该画上句号的人。无论在身体、道德和属灵上，他都无能为力。在身体上，他已被挂起等待死亡。他在极度剧痛中战抖。他不能举起手为自己的得救作什么，也不能举起脚行走义路。在道德上，这人已把自己宝贵的生命交予随风而逝的人性情欲，直至被带到罪的死巷。在属灵上，他是“死在过犯罪恶之中” (弗二1)。在他呼叫主名之前，他也与另一个强盗一同讥讽神的儿子（太廿七44）。所以在身体上，他不能为自己的得救作什么；在道德上，他不能以赎罪使自己得救；在属灵上，他对自己的得救也无望。祂是“与基督无关…活在世上没有指望，没有神。”那是一个痛苦的命运。
2) 使人不安的恐惧
“你既是一样受刑的，还不怕神吗？” ( 路廿三40)此处的人在颤抖，不单因为他的四肢百体被痛楚震击着，更因为他被极大的恐惧攫住了。那恐惧来自：
a) 过犯
他对另一个犯人这样说：“你还不怕神吗？我们是应该的，因我们所受的，与我们所作的相称”（ 路廿三 40-41）。在那个时刻，他就象老约翰·纽顿( John Newton )一样，看见自己毕生的罪孽在眼前闪过。他明白自己要为到它们逐一交账。
1.举例说明
圣经说：“我们各人必要将自己的事在神面前说明”（罗十四 12）。我们实在不比十字架上的罪犯好。假如我们不认识宝血的洁净大能和怎样做才能与神和好，我们也要为自己的过犯答辩。
b) 大祸临头
在那情况下他所恐惧的是“一样受刑的”（ 路廿三 40）。圣经提醒我们，神“已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下”（徒十七31）；以及“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九27）。有一样事情我们必须强调的是：“惧怕神。”假如你读过罗马书第三章，你便会发现在保罗列出各种过犯清单中，他以这几个字作总结：“他们眼中怕神。”（18节）
2.举例说明
在这个罪人的请求中，我们不单看见痛苦命运和教人不安的恐惧，也有：
2) 露出曙光的信心
“耶稣啊，你得国降临的时候，求你记念我！”（ 路廿三 42）。发生了什么事？一或两刻钟之前他还与另一个强盗一起讥讽神的儿子。这是整本圣经其中一个最伟大的悔改故事。有什么令到他改变？信心在他的灵魂里萌芽了。他没有你拥有的背景和优势，也没有今天具恩典特色的环境。他被挂在罗马人的刑具上，疼痛得差点疯了。从人的角度看，他是完全无望了，但信心在他的灵魂里却露出曙光。让我们看看那是怎样一回事：
他最初听见救主的话：“父啊！赦免他们；因为他们所做的，他们不晓得”（ 路廿三 34）。然后他疼痛的头转向中间的十字架，看见祂的头上写着：“犹太人的王”（ 路廿三38）。可能有一块挂在救主颈上的板，列出祂受死的原因——“祂自称为神的儿子。”记得地震还未发生，祂还也未说出：“成了！”，故此，必定是圣灵借着那句赦免的祈祷打动了他的心。他在剧痛中稍作思想，然后信心便生出来了。那是相信基督为：
a) 神性的救主
“耶稣啊…记念我”（ 路廿三 42）。保罗告诉我们“若不是被圣灵感动的，也没有能说‘耶稣是主’的”（林前十二3）。这个强盗顺服圣灵的工作，就用信心伸向基督，那位神性的救主。他正这样祈祷：“记念我，愿你的眼目看顾我的路。”
垂死的强盗喜乐地看见
他当日的活泉；
我虽象他一样坏，愿我在那里
洗净我所有的罪。
高威廉 （ William Cowper ）
又或者可以思想一下副歌：
我相信，我会相信，
耶稣为我而死，
祂在十架上洒下宝血，
把我从罪中释放。
b) 神性的主权
“‘记念我！…今日你要同我在乐园里了’”（路廿三 42）。这个人的信心已经直达上。他抬头看见永恒的国度，看见用生命树的耀目花冠装饰的天国大门。他听见洪壮的“哈利路亚”大合唱，就象天使等候迎接凯旋归来的万王之王，所以他喊叫：“你得国降临的时候，求你记念我！”（路廿三42）
你有没有听过这样的信心？这是一切救恩的基础：相信耶稣基督是救主和祂的主权。加尔文 (John Calvin) 说：“这异象是何等清晰：从死亡中看见生命；毁坏中看见威严；耻辱中看见荣耀；失败中看见得胜；劳役中看见尊荣。我实在怀疑世界有史以来是否有过这种信心的榜样。”
二、救主的回应
“今日你要同我在乐园里了”(路廿三43)。这是何等确实的话！对于所有亚当的后裔，这真是一个大喜信息！它给予的确据是：
1) 即时的拯救
“今日你要同我在乐园里了”（路廿三42）。对于所有告诉我们得救——或至少要拥有得救的盼望——乃是靠着我们努力履行各样礼仪、圣礼和善行的人，这是致命的一击。
耶稣说：“今日。”这个字教导我们人若要认识救恩，每一个人不论是男人女人、年长年幼，都必会经历一个危机和决定。基督站在这里等候你接受祂，而当你靠着圣灵的能力称祂为：“主啊”，你便得救了。
3.举例说明
2) 无限的满足
“今日你要同我在乐园里了”（路廿三 42）。我会挑战任何为天堂下定义的的人。我们可以“天堂”，或是“天上的伊甸”，又或为从亘古以来所有喜乐、祝福、幸福的总和去谈论它。无论如何，它是无尽的满足。诗人说：“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐”（诗十六11）。耶稣也对这个败坏的强盗、土匪、杀人犯说：“今日你要同我在乐园里了”（路廿三42）。救恩乃属于你。
4.举例说明
结语
我们传这荣耀的福音时深受感动是很奇怪的事吗？
“今日”——何等迫切！
“和我”——何等的同伴！
“在乐园里”——何等的满足！
这就是救主对罪人请求的回应了。它如二千年前一样，对今天仍然适切。神没有时间的限制。加略山是历史的某一点，但它也是两个永恒的交汇点。十架在加略山竖起之前，早已在神的心里了。那是历世至永恒的救赎事件。
邦纳 (Horatius Bonar) 这样形容说：
从这喊叫的一群，
我感到自己是其中一员；
在那粗鲁的呼叫中，
我认出我自己；
我就是那使宝血流尽的人，
我把祂挂在木头上，
我钉死神的儿子，
我连同别人一起嘲讽。
你会喊叫说：“主啊，求你记念我”吗？假若你会的话，你会听见祂的声音：“今日你要同我在乐园里了。”
附加评注
1.举例说明
我们似乎应该放一点时间看看约翰·纽顿（ John Newton ）的生平。当他只有十一岁时，他的父亲——一艘从事地中海贸易船的船长——把小孩子带上船。小约翰被征召加入英国海军。然而，约翰却没有个人的纪律，因逃走被捕，被公开笞打及降级为普通水手。约翰在少年时期已到过非洲。他蔑视权威，误交损友，变得无可救药。在非洲时约翰服侍一个贩卖奴隶的人，被安排到他的农场与其它的奴隶一起工作。在廿一岁那年他逃跑了，上了一艘名为灰狗 (Greyhound ） 的船，又重过以前的生活。他嘲笑与他作伴的正直船员、船长，甚至是一本他在甲板上发现的书：《效法基督》 ( Imitation of Christ) 。有一晚船只驶进了暴风中。经过几小时与暴潮对抗但仍徒劳无功，约翰在恐惧中作出了生平第一次的祈祷。船员和船只最终都脱险。约翰心被恩感当了传道人，而我们每次唱出“奇异恩典，何等甘甜”时，我们都在庆贺他生命得到改变。 (Paul Harvey， The Rest of the Story， Garden City， N.Y. 1977， pp. 74-75， adapted)
2.举例说明
雷柏夫 博士 (Dr.Alan Redpath) 在北爱尔兰的贝尔法斯特 (Blefast) 带领一队福音十字军。有一次当他讲完一篇名为“神的审判”的道后，就让一位同工主持余下的崇拜。他把领巾围在颈上，把帽子戴得低低，然后从一个出口溜了出去，躲在演讲厅入口的柱子后面，观察正离去的人群。当他们挤着、笑闹着谈话之际，有一块疙瘩涌到他的喉头，他的心也猛地撞击了一下。他祈祷说：“神啊！我的讲道出了什么问题？这一群人怎可能在聚会听了那样的信息后，仍然没有对神产生畏惧？”
圣经说：“敬畏耶和华是智慧的开端”(箴九10)。没有畏惧就不会有信仰。只有当腓立比的监狱发生地震时，狱卒才会颤抖来到保罗和西拉面前说：“二位先生，我当怎样行才可以得救？”(徒十六30)
3.举例说明
很多人都记录了他们的得救经历，但却鲜有象以下这种戏剧性的即时悔改：“当我站在那里抓紧壁橱时，地在我的脚下有一点陷落。…爱伦 (Ellen) 的脸上全无笑容，我知道她在“听”祂。我转身跌到窗边的椅子并啜泣说：‘神啊，我情愿自己死掉！’爱伦没有过来用她的手臂环抱着我的脖子，相反，她平静用绝对权威的声音说：‘柏拉丝 (Eugenia Price) ，你死了才好，对你最好的事莫过于旧老的柏拉丝立即就死掉——是立即死掉，那么一个新生命便得以诞生’。我停止啜泣，我在思想……在数秒之后，我抬头看着爱伦。黑夜过去，我轻声说：‘是的，也许你是对的’，然后就是光明。 （ Eugene Price， The Burden is Light， Westwood， J.N. n..d. pp. 92-93 ）
4.举例说明
要说服任何人坚决不信耶稣是件困难的事。这情况在一个没受过教育，却散发主的喜乐的工厂工人身上清楚显明。有一天，一个未得救的同事挑战他参加一个无神论学者的演讲会。这个信徒参加了演讲会，并且聚精会神地听讲者对基督教信仰所作具逻辑又猛烈的攻击。在归家途中那怀疑论的同事问：“现在你有何想法？”答案来得很快：“我看这个演讲迟来了廿五年。”他看见同伴不明所以的脸色，遂继续说：“在这廿五年里，神在我身上作成了一切，而对于我来说，这个人所说的并不可能。祂赐给我平安，又答应我的祈祷，更改变了我的生命。”