3 讲章大纲
基督徒的见证
主题：为何我相信神的儿子
经文：约一 1-14；西二8-12；来一1-2；提前三16
金句：“神在肉身显现。”（提前三 16）
引言
一般人都相信原本的基督教认信包含五个字：“主耶稣基督。”他的人格、宣告和工作正是圣经和神学的中心。试想想：
一、祂在历史中出现（提前三 16）
1) 有记录的历史事件
2) 历史事件的结果
二、祂在历史中的独一性
1) 绝对的神性（约八 58）
2) 绝对的纯洁（约八 46）
3) 绝对的主权（约十 17-18）
三、祂在历史中的权柄（约六 68）
1) 寻找人的权柄（耶十七 10）
2) 拯救人的权柄（太九 6）
3) 满足人的权柄（太十一 28）
结语
批评企图消除祂的权威，教会则企图埋没祂的权柄，但祂总显出祂是那位满有权柄的基督，去寻找、拯救和满足人。这是为何无数人相信基督就是神的儿子。祂在历史中出现挑战人的思想；祂的独一性挑战人的心；祂的权柄挑战人的意志，以致人对祂生出信心。哈利路亚！何等奇妙的救主！
3 讲道大纲阐释
基督徒的见证
主题：为何我相信神的儿子
经文：约一 1-14；西二8-12；来一1-2；提前三16
金句：“神在肉身显现。”（提前三 16）
引言
一般人都相信原本的基督教认信包含五个字：“主耶稣基督。”我们不能接受基督教却拒绝相信耶稣基督是神的儿子。他的人格、宣告和工作是圣经文献和神学的中心。我们有三个原因相信基督是神的儿子：
一、祂在历史中出现
“神在肉身显现”（提前三 16）。宣信教授 （ Prof. C Simpson ） 曾说：“假如神的主体在你的知识范围以外，那么基督的事实却不然。祂是历史的事实，就象任何现象一样可以被辨别出来。”换句话说，基督在历史中出现，有下列事实为证：
1) 有记录的历史事件
拿撒勒人耶稣在一千九百多年前在巴勒斯坦小城中的事实，有世俗记录和圣经记载为证。
a) 世俗的记录
弗来泽爵士（ Sir J. G. Fraser ）以对基督教存有偏见而闻名，曾说：“我的理论是假设了拿撒勒人耶稣是历史的事实，祂创立了基督教，是伟大的宗教和道德教师。祂后来在本丢彼拉多的治权下，在耶路撒冷被钉死。福音书的见证，有塔西图斯 ( Tacitus )和小蒲林尼( Pliny ) 具敌意的证据确认，看来人庞大而足够去建立事实，可以满足所有公平询问者的查询。”
b) 圣经的见证
虽然有大量的新约圣经材料可以满足最热心的古代和现代评论家，但我们只会集中在哥林多前书（一部没有历史学者质疑的书卷）中的两节经文。保罗在这里总结了基督在历史中出现的事实：“基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，第三天复活了”（林前十五 3-4）。在这陈述中保罗假定和涵括了耶稣基督的出生、生平、死亡、复活和升天。
故此，世俗和圣经皆提供足够的见证，使我们相信道成肉身的事实，而那就是基督教的基础；并且复活的事实，是道成肉身的完成和整个基督教的基石所在。基督在历史中的出现，乃一件要求有合理信念的不争事实。
2) 历史事件的结果
可以分为以下四点：
a) 基督教会
基督教会存在差不多二千年了，它的起源可以追溯至基督在巴勒斯坦出现的时期。
b) 基督教教条
基督教条中的水礼和圣餐，始于一个名叫拿撒勒人耶稣的人之生平和死亡，一直为信徒所遵守。
c) 基督教主日
这与犹太教的安息日不同。安息日是七日中最后的一日，而主日则是每周的第一天；基督徒在那天记念主的复活。
d) 基督教的复活节
这个节日全球五大州每年都会纪念，乃源自同一件历史事实和时间：就是星期五被钉，星期日复活。
这些历史事件的结果，假设并强化了主耶稣基督在历史中的出现，也满足了预备相信的慕道者的心。
1.举例说明
二、祂在历史中的独一性
宣信教授又说：“耶稣基督无可置疑是古往今来最伟大的人。”故此，我们本能地不会把祂与其他人归入同一类别。耶稣不是世界伟人的其中之一。我们可以谈及亚历山大帝、查尔士大帝、拿破仑大帝，但耶稣比他们更伟大。祂不是伟大的耶稣，却是独一的耶稣！祂独一无二，与众不同；然而祂是一个真实的人。兰姆 （ Charles Lamb ） 曾说：“假如莎士比亚今日来到这房子，我们都应该全体起立欢迎他。但假如基督今天来到这里，我们应当全体俯伏吻祂长袍的下摆。”
注意基督宣称有：
1) 绝对的神性
我们阅读福音书时，不会从未听过祂宣称下列几点的神性：
a) 他所强调的话语
试想出三个只记载在约翰福音的宣告，说祂在世界被造之前，是已客观地存在：“还没有亚伯拉罕就有了我”（约八 58）。然后，是他重要的大祭司的身分祷告：“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”（约十七5）。纵然使祂在创立世界以前已与神同在，可是有人还会说祂是被造之物，所以我们引述祂在另处宣称祂与父同等及同属永恒的说法：“我与父原为一。”（约十30）
b) 他所完成的工作
我们在此不是集中在祂地上所行的神迹 (旧约的圣徒以及后来的使徒也行过类似的神迹)，而却是祂的创造、保守和救赎。约翰福音一章3节告诉我们：“万物是借着他造的；凡被造的，没有一样不是借着他造的”（另参看西一16）。永恒的圣子是一切创造的活跃诱因。
关于保守之工，我们读到耶稣基督作为神的儿子，“他在万有之先；万有也靠他而立”（西一17；另参看来九11-12）。救赎之工则是超越所有极大又极为重要的一切，而圣经的每一处皆把功劳归于基督（参看来九11-12）。
c) 他所接受的敬拜
主耶稣并不象祂的门徒，祂经常接受敬拜，表明了祂与神同等（比较徒十 26）。当一个女人走到祂面前向敬拜他时说：“主啊，帮助我”，祂没有斥责她，反倒说：“妇人，你的信心是大的！照你所要的，给你成全了吧”（太十五25-28）。其后，我们看见十一个门徒去到加利利，到达耶稣所指定的那座山，“他们见了耶稣就拜他”（太廿八16-17）。论到祂的儿子，神说：“神的使者都要拜他”（来一6）。保罗在圣经最深邃的陈述中，总结了神子的绝对神性：“神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面。”（西二9）
2) 绝对的纯洁
一个人的伟大可由两件事作估计：第一，他个性中的纯洁和尊严；第二，他对人类的影响程度。若把耶稣放在这两个测试中，祂就是人中之杰了。祂可以面对朋友，敌人和鬼魔时说： “你们中间谁能指证我有罪呢？”（约八46）无怪乎有独特洞见的圣经作者也说基督个性中的独一无二和威严正显于祂的无罪中。保罗可以说：”那无罪的”（林后五21）。约翰也说：“在他并没有罪”（约壹三5）。彼得也宣称祂“并没有犯罪”（彼前二22）。就算是没有信仰的史特劳士也必须承认：“耶稣的良知不被一点罪的记忆乌云盖着。”这无罪之身就是他生命的圣洁和善良，在他事奉期间影响了当代的人，也影响着今天万千的生命。
2.举例说明
3) 绝对的主权
祂绝对主权最突显的证据，乃表现在祂的话里： “因我将命舍去，好再取回来……我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十17-18）。能说这种话的人是前无古人、后无来者。祂的主权是独一而独特的。祂能叫自己的灵魂从死亡中复活，已涵括了他在地上时在思想、话语和作为所彰显的一切能力。
耶稣基督这独特性迫使我们在另外两个选择中作出抉择——那两个选择都是难以想象的。耶稣要不是骗子就是疯子。祂的无罪已否定了祂是骗子的可能性，而祂对后世历史的奇妙影响，使祂是个疯子这思想变得荒谬。故若祂既非骗子也非疯子，那么就必然是祂所宣称的：道成肉身的神。
3.举例说明
三、祂在历史中的权柄
自从基督降世以来，人再也无法除去一种感觉，就是人可以在祂里面最有可能找到信心问题的答案。所有想及耶稣基督真实性的人都会认同彼得的话：“主啊，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（约六68）在历史中的权威是无可抗拒的。作为满有权柄的神子，祂拥有：
1）找人的权柄
“我耶和华是鉴察人心、试验人肺腑的，要照各人所行的和他做事的结果报应他”（耶十七 10）。基督就是一个良知的事实。我们想及祂时，不能不从质询的权柄察验自己最隐密的思想、内心和意志。我们研究亚里士多德得时在理智上到启迪；研究耶稣时我们灵魂的最深处却悸动不已。假如我们寻求认识祂，我们瞬间便感到祂目光如炬，看穿我们的内心（启一14）。
2）救人的权柄
耶稣作出一些无人敢作的宣称。祂宣称自己有赦罪的权柄。祂在加百农治好瘫子便充分表明了这一点。祂说：“人子在地上有赦罪的权柄”（太九 6）。从没有人向神子认罪悔改，求祂赦免会失望而回。祂是独一的神——人，祂的话既有权柄，且有拯救的大能。也没有人能抗拒向他们灵魂的召唤，而仍不相信耶稣基督是神的儿子的。
3） 满足人的权柄
大自然温和又美丽，可是它却无助于你的信仰。历史却充满失望和怀疑之声。你在自己的内心寻找，只会找到矛盾和混乱。但转向耶稣基督和信心，你总会找答案。只有耶稣能满有权柄对困苦疲乏的人说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）
一位具有深刻洞察力的德国作家说，基督 “唯一的神圣任务就是把人带到祂里面。”这位无可比拟的救主和神的儿子，今天仍继续这工作！诗人完全地表达了这意思：
我们四周的朋友皆试图寻找
被罪埋藏但心所渴想的东西；
我有秘决，我知道那处可寻它；
只有在耶稣身上，真正的快乐多而又多；
他满足人心，他给予喜乐；
缺少了他，生命会毫无价值，
我在耶稣身上找到一切。
洛斯 (Harry Dixon Loes)
结语
批评企图消除祂的权威，教会则企图埋没祂的权柄，但祂总显出祂是那位满有权柄的基督，去寻找、拯救和满足人。这是为何无数人相信基督就是神的儿子。事实上，按祂在历史中的显现、祂在历史中的独一性，以及祂在历史中的权柄，是没有其它的可能。基督在以下三重方法向人的整个位格提出诉请：祂在历史中的出现挑战人的思想；祂的独一性挑战人的心思；祂的权柄挑战人的意志，以致人对祂生出信心。哈利路亚！何等奇妙的救主！
附加评注
1.举例说明
爱默生 (Ralph Waldo Emerson) 曾说：“耶稣的名字不多被提及，就如没有被列入这世界的历史般。而世人却永远不会对祂的事迹感到厌倦。” (Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， Rockville， Md.: Assurance Publishers， 1979， p. 647)
2.举例说明
苏格拉底教导凡四十年；柏拉图五十年；亚里士多德四十年，耶稣却只有三年。可是基督三年事奉所产生的影响，肯定超越了这些古代最伟大哲人合共一百三十年所作的。耶稣从来没有绘画，但是拉斐尔（ Raphael）、米开朗基罗（Michelangelo）和达文西（Leonardo da Vinci）皆从祂取得灵感。
耶稣也从未作过诗，但是但丁 （ Dante ）、 密尔顿（ Milton ）和世上最伟大的诗歌乐谱也是从祂得到创作灵感。耶稣更没有作过一首曲，不过我们却看见海顿 （ Haydn ） 、韩德尔 （ Handel ） 、贝多芬 （ Beethoven ）、巴赫（ Bach ）和门德尔松（ Mendelssohn ）在赞美他的颂歌、交响乐和神剧中，达到了登峰造极的音乐境界。人类伟大性的每一面，被这位拿撒勒人耶稣丰富了。 (Henry G. Bosch， Encyclopedia of 7， 700 Illustrations， by Paul Lee Tan， Rockville， Md.， 1979， p. 647)
3.举例说明
这故事是关于一个法国人来见塔列朗 ( Tellyrand )，他问：“为什么所有人都取笑我的宗教信仰？”他向塔列朗解释他的信仰体系后，他宣称说：“我的信仰比基督教更好，我怎样才可以把它传到全世界？”智者回答说：“你可以为服事人活和死，然后第三天复活，以确认人类的盼望，人便会听你的话了。”塔列朗明白只有基督才能够透过复活而拥有统治权。
进深研究书目
William Barclay, The All – Sufficient Christ: Studies in Paul’s Letter to the Colossians, (Philadelphia:Westminster Press, 1963).
F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, The New International Commentary on the New Testament, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1964).
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957).
D. Edmond Hiebert, First Timothy, (Chicago: Moody Press, 1957).
Philip Edgcumbe Hughes, A Commentary on the Epistle to the Hebrews, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1977).
Handley C. G. Moule, Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.).
Alfred Plummer, The Pastoral Epistles,, The Expositor’s Bible, vol. 6, (Grand Rapids: Wm. B . Eerdmans Publisihing Co., 1943).