48 讲章大纲
系列：基督徒的责任
主题：应有的行为(二)
经文：提前四1-16
金句： “总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”(提前四12)
引言
我们已看过教会会友和领袖的应有行为。现在我们转到在保罗心目中教会生命的最后一个类别：
一、牧师的行为(提前三14-15)
1 ） 牧师的日常生活要有理性 ( 提前四 6)
a) 牧师对教会的流言要有理性 ( 提前四 7)
b) 牧师对教会的承受力要有理性 ( 提前四 8)
c) 牧师对教会的污名要有理性 ( 提前四 10)
2 ）牧师的私人生活要平易近人 ( 提前四 12)
3 ）牧师的牧养生活要属灵 ( 提前四 13-14)
4 ）牧师的私人生活要检点 ( 提前四 14-16)
结语
让我们以我们的祷告、我们的爱心和我们的鼓励，对所有那些在我们主耶稣基督的福音里事奉的人加以支持。让我们记着，当我们记念被主所膏的人，便是记念教会的头了，因为只有祂才有特权指派和祝福祂的仆人。
48 讲章大纲阐释
系列：基督徒的责任
主题：应有的行为(二)
经文：提前四1-16
金句：“总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。”(提前四12)
引言
我们已看过教会会友和领袖的应有行为。现在我们转到在保罗心目中教会生命的最后一个类别：
一、牧师的行为
“我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你。倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基” ( 提前三 14-15) 。当教友、长老、执事和女执事成为保罗劝告的对象的同时，这话语主要适用于提摩太和他所代表的教牧同工。那些给长老和执事的条件，也同样适用于地方教会的牧师身上。
更多的是，保罗在这书信中有大量论及牧师的内容，但却不在这段经文之内 的。因此我们得研究这书信的其它经文，作为参考。首先要留意：
1）牧师的日常生活要有理性
“你若将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语，和你向来所服从的善道上得了教育” ( 提前四 6) 。我们读者这经文时，不能不问究竟保罗所指的是什么事。在大体的意义上来说，当然是保罗在书信里所说的所有内容，但若针对提摩太，保罗是说：
a) 牧师对教会的流言要有理性—— ( 提前四 7)
牧师会因为在教会里散播的谣言而患上胃溃疡或心脏病，大概比其它原因多。事实上，很多牧师大可能是由于一些关于他的事奉或其教会生活行为的流言，而逼于离开他的岗位。基于这个缘故，保罗坚持除非有证人支持，否则任何是非都毋须理会。他说：“控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收” ( 提前五 19) ；又说：“我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心” ( 提前五 21) 。对造谣生事者，保罗劝戒说：“犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。” ( 提前五 20)
1. 举例说明
b) 牧师对教会的承受力要有理性
“操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处” ( 提前四 8) 。看来提摩太因为教会的承受力使他几乎退隐江湖。结果使他害上某些肠胃病。所以保罗对他说：“因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。” ( 提前五 23)
任何头脑清醒的牧师，都会说打理教会是一项高代价的工作。事实上，以灵性上、心理上和体力上的消耗而言，一个基督教牧师的职责比社会上任何职位更有所需求。
2. 补充说明
观察保罗对自己作为一个传道者和牧者所遇到的试炼和苦难的叙述是很有趣味的。当中包括被鞭打、海上的危难、盗贼的危难、同族的危难、外邦人的危难、城市的危难、旷野的危难和假弟兄的危难等，他还说： “除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上” ( 林后十一 26 、 28) 。
牧师身上所承受的负担只有牧师才能理解。只有一个人真正成为牧师之后，他才有权争论甚至讨论作为一个牧师的代价。
3. 举例说明
c) 牧师对教会的污名要有理性
“我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神” ( 提前四 10) 。保罗作为一个巡回的传道者和讲道者，他深明这道理。保罗警告提摩太即使他每天都要面对指责在地方教会的事工里， 仅是因为他相信那活的神。
你是否有想过，若某人要对教会里所发生的任何事情负上责任的话？最终会受到指责的就是牧师！错误可能出在教会的一个长老、一个执事甚至一个会友身上，但那污名最后会加在牧师的身上。有见及此，一个牧师要在地方教会的流言、承受力和污名之下屹立不倒，他便需要有圣灵非比寻常的指引和保守。
2）牧师的私人生活要平易近人
“不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。” ( 提前四 12)
在他的社交生活的任何方面，牧师的言行都是信徒的榜样，保罗以一句说话指出了人际关系的五种表现。 “在灵里” 一词在钦定本中必须被删除，因为这词缺乏足够的文本支持，明显地是一个后添词，但其它的五种关系则是有意义和相关的。“言语上”：提摩太是教会里的一个模范。他的说话方式和内容都常被监视着，因此他必须小心和遏制他的言论。
“行为上”：他必须谨记他经常备受众人的注意。因此他的行为必须象一个圣人。
“爱心上”：他必须注意他的人际关系，因为当时他只是个年青的牧师。他必须毫无偏袒和成见的爱所有的人。
“信心上”：他要使教会会友在圣经的笃信、对神的交托和互相信任上加强和巩固信心。
“清洁上”：他必须在品格上表现得在人面前能得到尊敬，在神面前无可指责。
你会发觉这里所提到的每一方面，都和一个牧师事工的社交生活有关。这是一个多高的标准，又是一个更深奉献的呼召啊！
3）牧师的牧养生活要属灵
“你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的” ( 提前四 13-14) 。这些是关于牧师在阅读、传讲和教导神的话语上应有的行为。没有牧师在学习这劝勉时而不感到教牧责任的沉重。当保罗说：“你要以宣读” ( 提前四 13) 的时候，他不单在指把圣经向公众宣读，也指他对年青提摩太能利用私人时间阅读圣经的期望。只有一个浸淫在神的话语中的人，才能取得作为一个牧师的权利。
4. 补充说明
至于传讲神的话语，它包含了劝勉和解说。那么一般的教友是否知道预备一份讲章包含了什么？当然在我们的年代会比保罗的时候困难多了。事实上，由于现代教会的众多需求，我们很想知道牧师是否试过在礼拜日的早上和傍晚到来之前把讲章准备好！
与阅读和传讲神的话语同等重要的是教导。“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的” ( 提前四 14) 。一个牧师是会很容易因为离开了祷告和学习的纪律来处理一些次要的事情，来压制甚至令圣灵悲伤，因而失去力量。经验一次又一次的教导我，很多时 “紧急是紧要的最大敌人。” 当我们忙于处理紧急的事情，便得放下那些更为重要的了。
5a. 举例说明
5b. 举例说明
4）牧师的私人生活要检点
“你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。” ( 提前四 14-16)
适当的行为对于牧师的私人生活多于他在其它任何层次的教牧责任。如果他并非在独处和安静学习时绝对检点，他不会是讲坛上或其它事工上的圣人。保罗劝告提摩太要在他的灵修上专心——“这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来。” ( 提前四 15) 能有比这话语对默想和奉献作出更热烈的呼吁吗？为你们的牧师祷告，祈求他永远不会在他的个人灵修上失误！
不但如此，提摩太也得在他自己的操练上检点——“你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人” ( 提前四 16) 。没有牧师有权劝戒他的会众去做一些他自己不奉行的事情。这原则应该是毋须解释的了。牧师明白他的会众只有一甚小部分会依照他在讲台上所表达的去行，但那并不能成为不依照他自己所传讲的任何一项的借口。每一次他跪下来为他的信息祷告，他必须超越记忆或甚至默想，他必须把它推展到奉献，直至真理与他融为一体，它才会活在他的讲道中。正如长老、执事、女执事一样，那标准是高的，那呼召是神圣的，而那行为责任依然不变。这应激起全体教友的心，不但为教会的牧师祷告，而且更对他们在其生活和事工上给予鼓励。
6. 举例说明
结语
让我们以我们的祷告、我们的爱心和我们的鼓励，对所有那些在我们主耶稣基督的福音里事奉的人加以支持。让我们记着，当我们记念被主所膏的人，便是记念教会的头了，因为只有祂才有特权指派和祝福祂的仆人。
附加评注
1. 举例说明
教会一个教友的行动会对整体信徒带来影响。同一道理可以在亚力山大大帝的军队里看出来。在这军队里有一个名叫亚力山大的士兵。他为人懒惰，而他的行为影响了整个兵团。最后亚力山大大帝警告那人，要么就把名字改掉，要么就当一个好士兵，因为他的行为令他将军的名字蒙羞。同样地，会友在基督的身体——教会里散播谣言，也为基督的名字带来羞辱。
2. 补充说明
一个牧师是做什么的呢？牧师会教导，但他必须求人参加他的学习班。他会医治，但不用药和刀。他有时是个律师、经常是个社工、干编辑的工作、公众活动里的装饰品、而他也被认为是个学者。他探访病人、主持婚礼、安葬死人、安慰苦恼的人、告诫罪人、在被人指责没有尽责时尽量保持亲切。他拟定计划、寻找人选，指派委员会，并且花大量时间使他们互相协调。闲来他预备讲章并在礼拜日向他们那些没有其它约会的人讲道。然后在星期一某个出自善意的人高叫：“一个星期才上一天，好一份工作！”牧师微笑。 (Pulpit Helps， published by AMG Publishers， Chattanooga， Tenn. 37422， February 1980， p.7.adapted)
3. 举例说明
爱德华兹 (Jonathan Edwards) 是十八世纪时最有恩赐的卫道者之一，他的著名大概是由于他的讲章“在愤怒的神手中的罪人”（ Sinners in the Hands of an Angry God. ）。历史学家相信这讲章有助于煽起复兴之火而导致大觉醒。鲜为人知的是爱德华兹在作这动人心灵的讲道之前的劳苦情况。爱德华兹三天不进食不睡眠的在神面前受着痛苦。在那段时间经常会听到他祷告说：“主呀，求你把新英国给我！求你把新英国给我！”这就是一个用最深层感官去感觉的讲者，就是保罗在他谈及教会的关心时所指的。
4. 举例说明
朱威特 (John Herry Jowett 1964-1932) 被众多的人视为继马克拉伦（ Alexander Maclaren ）后英国的首席讲者。他牧养过纽约的第五街长老会和后来的西敏寺教堂。在每天埋首于他的书中的数小时里，朱威特与当代的和在他以前的伟大传道人和思想家共处一起。他对古今的人生作出锐利的观察。史耐德（ J.D. Snider ）评价他的研究时说：“对他来说每一个事件和对象都是有含意的。他目光所到之处便会反射出别的事物来。他的眼睛就象诗人能看见一首诗挂在莓子树上一样。他在书里看到的……扣人心弦地用在他的讲章中，抓紧每一个人的注意力，那些听众仿佛着了一个伟大讲者的魔地坐在台下，因为他懂得如何触动平凡的生命并使他发光。我们愈来愈相信这学者的阅读习惯，比天聪或个人的磁性，与他那极好的讲道更有关系……因为我们相信……讲章往往泄露出讲者的一周是在那里和如何度过的。”朱威特博士每天早上六时开始他的学习……他对圣经的深入研究，和他广博而专心的阅读，比他个人的磁性或雄辩的本质，更能使他成为一个有力的讲者……以这方式与那些素未谋面的人培养亲密的关系，为他的讲道带来罕有的提升。 (Herold L. Calkins ， John Henry Jowett， The Christian Minister， January 1966， p.22)
5A. 补充说明
再谈到朱威特博士，他 “感到悲痛……因为许多工作在时间上的极大需索，使他不能专注于讲台上的预备。若某人要分享一些事情，他相信那人必须要时间去预备…[他]必须把安静、单独的时间分别出来，不被外界打扰。他害怕一切‘把精力分散在各种各样的兴趣上’，而没有保留时间和体力‘与神有敏感和专注的交通’。但不幸地，沉重的担子损害了朱威特博士的健康，以及他两位前辈的健康－－撒母耳·马丁（Samuel Martin）和摩根（G.Campbell Morgan）－－以致他早逝于五十九岁。”（Calkins,P.21, adapted）
5B. 补充说明
唯恐我们认为别人没有看着我们，让我们回想圣方济（ Francis of Assisi ）的这件生平事迹。圣方济带着一个年轻人到一个市镇讲道。他们在镇里的街上走着，最后却返回修道院中。那年轻人颇为奇怪便问道：“先生，你忘记了我们是要到镇上作讲道的吗？”圣方济回答说：“我们岂不是已作了吗？在我们行走的整段时间里，我们都是在讲着道。很多人看见我们并留意了我们的行为。”圣方济象要强调他的论点似的说：“孩子，除非你在走路的时候也在传道，不然就不必要到那里传道了。”
6. 举例说明
大卫逊（ L.O. Dawson ）在他的自传中讲述了一个教会的有趣崇拜，那是为它刚下葬的牧师而举行的。在接着的星期日为他举行了一个追悼会。会上一个讲者讲述他作为一个牧师的重要性；另一人说及他作为一个牧师的关怀事工；有些人谈及他身为一个市民的作为；有些人把他视作一个邻居或父亲等等，举之不尽。当轮到他发言时，大卫逊弟兄这样说：“你们所讲关于我弟兄的，都是正确的。他是一个非比寻常的人，而且毫无保留地把他非凡的力量为你们服务。但如果你们在他仍然在世的时候，能象今天那样坐满这里的长凳，他便不用死了。丢空的长凳令他心碎，而且他也感觉不到你们所讲的爱。他是由于缺乏你们今天所讲和所作的漂亮事情而死的。”心碎比头痛更要牧师的命！