47 讲章大纲
系列：基督徒的责任
主题：应有的行为(一)
经文：提前三1-16
金句：“你也可以知道在神的家中当怎样行。”(提前三15)
引言
在这节经文里，使徒保罗解释撰写教牧书信的原因：教导信徒、领袖和牧者在地方教会里应有的行为。神非常着重人的行为。祂对我们的性格和品行的关心远远大于我们的事奉，而且若我们人品与及行为举止不能满足祂的神圣要求，那么我们所作的都会便得毫无价值。我们将会在这里讨论地方教会里三类成员的其中两类：
一、教友的行为(提前三15)
1 ）神的家 ( 提前三 15)
2 ）神的教会 ( 提前三 15)
3 ）神的真理 ( 提前三 15)
二、领袖的行为 ( 提前三 15)
1 ）长老 ( 提前三 15) ）
2 ）执事 ( 提前三 15)
3 ）女执事 ( 提前三 15)
结语
当我们站在基督的审判座前，被问的问题不会是 “你有多成功？” 而是 “你有多忠心？” 那么，长老们、执事们、女执事们和一般的信徒们，便应谨记这有力的劝告，要凡事尽忠。
47 讲章大纲
系列：基督徒的责任
主题：应有的行为(一)
经文：提前三1-16
金句：“你也可以知道在神的家中当怎样行。”(提前三15)
引言
在这一节经文里，使徒保罗解释撰写教牧书信的原因：教导信徒、领袖和牧者在地方教会里应有的行为。以他对旧约圣经的知识，以及神所赋予他的属灵智慧，保罗察觉到神对人类的行为极之看重。很明显，即使随意翻阅圣经也可得知，神对我们的性格和品行的关心远远大于我们的事奉。而且若我们人品与及行为举止不能满足祂的神圣要求，那么我们所作的便等同 “草木、禾楷”( 林前三 12) 。保罗在这里所用的 “行” 这个字，是指信徒彼此相交时的品格和生活方式。我们将会在这里讨论地方教会里三类成员的其中两类——教友和领袖：
一、教友的行为
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。我们大体上都会同意保罗的这种陈述，对象不单是提摩太一人，而是一个地方教会的整个会众。使徒用了三个表达方式来形容一个基督徒会众，而且在字里行间所暗示的，是神对每一信徒在行为上的期望。
1）神的家
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。使徒所指的不是教堂这座物业，而是指圣灵所居住的信徒团伙 ( 参看弗二 22) 。一间屋的内里的涵义是指一个家，就是一个家庭。所以一个地方教会最重要的特征是，它是一个爱的团契。
1. 举例说明
这种炽热的爱使各人互相给予和原谅。它是一种在圣灵所结的果子里所彰显的爱 ( 参看加五 22-23) 。它是一种活出乐善好施品性的爱，正如在哥林多前书十三章里保罗的爱篇所形容的。慕安得烈 (Andrew Murray) 认为这行为的方向是至为重要的，他每天的灵修，若果没有读哥林多前书第十三章一次便不算为圆满。任何人为的计划，都不能象在地方教会中发放爱的精神那样，为圣徒和罪人带来复兴。
2）神的教会
“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会”( 提前三 15) 。教会代表一伙 “被召集” 或 “被拣选” 的人。在雅典， ekklesia 是一个在国会里由市民组成的管理团体。但从来都不会全体市民同时出席的。只有那些 “出席集会” 的人才会构成教会或 ekklesia 。
同样，神的邀请已通过福音向所有人发出了。只有那些回应的，才是 “被召集的人” ，而他们便构成了一个生命的团契。他们与世人的最大分别，是他们分享着神的生命。所以保罗把地方教会称为 “永生神的教会”( 提前三 15) 。
2. 举例说明
那么，每一个教友的行为都应该显示出神的生命。基督徒应当在他们的歌唱里、他们的祷告里，他们的工作中，在任何行为上都有着生命。你是否也有着耶稣基督的生命呢？
3）神的真理
“你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基”( 提前三 15) 。在以弗所，真理的 “柱石” 和 “根基” 两者是有着特殊意义的。以弗所最大的骄傲是亚底米神庙 ( 参看徒十九 25) ，是世界七大奇迹之一。它有一百廿七条石柱，每一条都是一个王的礼物。全部都是用大理石所造，其中有一些还镶有珠宝和贴上金箔。
柱石的功用是作为陈列品。所以前者背后的意义，是教会的功用在于高举真理，是人人皆可看见。
而后者则补足前者。 “真理的根基” 实际是 “真理的扶壁。” 扶壁是用来支撑建筑物，使它保持四平八稳和完整。
无疑这翻译是清楚的了。教会是一个光的团契。作为柱石，我们必须陈列出真理之光，但作为扶壁我们便当捍卫真理之光。无论我们以个人或以一个团体，我们必须作为黑暗世界里的光来照耀。一方面，我们必须指示救恩的道路；另一方面，我们又必须保护救恩的道路。这是光的双重功能。
我们已看过会友的行为，应当具备神的爱、神的生命和神的光的特征。任何相反地要对神是爱、光和生命的性格作出否定的计谋，都要不惜一切的避免。地方教会是神的住处，所以不论男女老幼都应被教导，当他们进入为敬拜神而设的一所建筑物时，应当持着尊敬的态度。诗人劝告我们 “圣洁的妆饰 ‘ 的或作为 ’ 敬拜耶和华”( 诗廿九 2) 。
二、领袖的行为
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。在这章经文里，我们发现保罗是在向三类领袖作出呼吁：长老、执事和女执事。稍后我们会看到他对牧师会有一番特别的说话。
1）长老
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。 “人若想要得监督的职分，就是羡慕善工”( 提前三 1) ，他以这说话来介绍他的主题之后，保罗继而指出长老需要在以下的生活范畴里，活出我们的主的样式。
a) 教会的范畴
“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”( 提前三 5) 作为一个领袖，一个长老应该在基督徒的经验上有着成熟的灵命。 “初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里”( 提前三 6) 。教会生活的其中一个试探，是匆匆找到可能的领袖之后，却才发现他们缺乏成熟的灵命来担当他们的工作。一个长老应当是会友能向他寻求属灵意见的人。
再者，一个长老应该在对基督徒启迪上有着属灵的能力。他必须能 “善于教导”( 提前三 2) ——对教义清晰能 “将纯正的教训劝化人，又能把争辩的人驳倒”( 多一 9) 的。教会长老所肩负的责任是何等重大呀！我们每天应花多少时间在学习和掌握神的话语上呢？
长老亦要在基督徒的榜样上具有持久的灵命。他们被奉劝要在教会生活中作榜样 ( 参看彼前五 3) 和 “配受加倍的敬奉”( 提前五 17) 。假如一个教友希望知道祈祷会是如何重要，他便应以一个长老为榜样；假如一个教友希望知道如何学习圣经，他便应以一个长老为榜样；假如一个教友希望知道在神的家里应怎样虔敬，他便应以一个长老为榜样。
b) 家里的范畴
“人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？”( 提前三 5) 在家里有着智慧和爱心的领导和纪律是一个绝对的条件。最首要的，这样的一个领袖必须是公认的好人。他必须是无可指责的、警醒的 ( 留神任何会败坏他生命的事情 ) 、谦卑的、头脑清醒的、有耐性的、严肃的 ( 或庄重的 ) 、圣洁的和有节制的 ( 提前三 2 ；参看多一 8) 。
除此之外，他要是一个好丈夫—— “只作一个妇人的丈夫”( 提前三 2) 。他的道德生活必须是绝对无可指责的。这是一个保守着教会长老的忠告，使他们不与不道德的行径拉上关系，就象以弗所或是上所盛行的那样。一个长老是不可以一夫多妻的，也不可以是有过婚外性行为的。
长老也要是一个好父亲—— “好好管理自己的家”( 提前三 4) 。若果一个所谓领袖，在他自己的家里没有威严，又不能引起其家庭成员的服从和尊敬，如何能期望他去赢取其他教会会友的信心呢？
一个长老亦需要是一个好的东道主—— “乐意接待远人”( 提前三 2) 。一个长老的家应当欢迎那些希望得到基督徒团契或属灵帮助的人。
c) 世界的范畴
“监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里”( 提前三 7) 。最后的这个条件是何等重要啊！没有比一个在教会里活象一个圣人，而在社会上毫无见证更虚伪的了！所以保罗为那些被感召作长老的人，设下了在行为上的原则。在生意上他不可 “贪财”( 提前三 3) ；在友谊上他必须 “乐意接待远人”( 多一 8) ；在喜好上他必须 “好善”( 多一 8) 。 “好名声” 可译作 “善行” ，表示 “人的关注。” 一个基督徒领袖的品味应当是高尚和圣洁的。
保罗总结他的这些条件时说，一个长老必须不醉酒 —— “不因酒滋事”( 提前三 3) ，不可没有法纪—— “不打人”( 提前三 3) 。他不作一个好辩者，经常挑起争论。他不在言语上与人发生冲突，更不是个动粗的人 ( 提前三 3) 。他不贪财—— “不贪婪”( 提前三 3) ；最后，他不作任何使他的主、他的职责和他的弟兄蒙羞的事情。
2）执事
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。以同样的模式，保罗告诉我们这些人的行为应当怎样：
a) 在教会里
“作执事的也是如此：必须端庄”( 提前三 8) 。意思是指他们应当在他们的职务上保持严肃。他们要对教义有健全的认识—— “要存清洁的良心，固守真道的奥秘”( 提前三 9) 。意思是指他们不应对他们的信仰糊里胡涂，而要对他们所信的福音真理清楚明确。
再者，一个执事必须符合职务的要求—— “这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事”( 提前三 10) 。意思是指一个执事被选举担任工作之前，必须经过行为和能力的测试。如果证明他是令人满意的，然后才确认他的职位，否则便应予以替换。
一个执事要具有坚固的可靠性—— “因为善作执事的，自己就得到美好的地步”( 提前三 13) 。既已证明了自己，执事便赢得在教会里受到尊敬的权利，并对他在耶稣基督里的信仰放胆讲述。
3. 举例说明
b) 在家里
“执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家”( 提前三 12) 。象长老一样，执事须作一个好丈夫—— “一个妇人的丈夫”( 提前三 12) 。一夫多妻或任何放荡的生活都是不能容忍的。
一个执事须作一个好父亲，好好管理儿女和自己的家 ( 提前三 12) 。重申，在家里的领导是引向教会的能力测试。
c) 在社会上
“作执事的也是如此：必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财”( 提前三 8) 。在使徒行传第六章里，圣灵补充地说，执事必须是有好名声、被圣灵充满、智慧充足的人 ( 参看第三节 ) 。 “有好名声” 是关乎见证的。没有什么比神职人员在社会上作出不良见证更能伤害教会。因为这种事情会令教会蒙受伪善和不实在的指责。
3)女执事
“你也可以知道在神的家中当怎样行”( 提前三 15) 。学者在对于第十一节所指的是否为女执事出现分歧。有些坚持这节里所指的是执事的妻子，但如果是这样，那么为何使徒没有为针对长老的妻子而写的内容？结论当然是保罗在这里是指被称为女执事的一群妇女，或在地方教会里的女性同工。包含在这一节里的资格和职责，也同样适用于长老和执事的妻子。
女执事必须行止庄重—— “女执事 ‘ 原文作女人 ’ 也是如此，必须端庄”( 提前三 11) 。这个词原来有着清醒和严肃的意义。它正是在生活上轻率和大意的相反。在基督徒生活所提供的喜乐之余，女执事必须谨记严肃地过她的基督徒生活。没有如此行便是，行为不检。
女执事也须言语谨慎—— “不说谗言”( 提前三 11) 。保罗注意到教会里女性同工有着魅力、恩赐和风度之外，更有着最厉害的武器，就是舌头 ( 参看提前五 13) 。故此，对于那些作探访事奉的和在教友家里事奉的，应该再接受训练和在言语上谨慎。
第三点，女执事应当工作可靠—— “凡事忠心”( 提前三 11) 。在教会里没有包含 “凡事忠心” 这四个字的任何事奉都不算是事奉。最后这点，也是神对所有基督徒的期望。
结语
当我们站在基督的审判座前，被问的问题不会是 “你有多成功？” 而是 “你有多忠心？” 那么，长老们、执事们、女执事们和一般的信徒们，便应谨记这有力的劝告，要凡事忠心。
附加评注
1. 举例说明
在他其中一次胜利后所发的急件中，海军上将尼尔逊（ Adminal Nelson ）把他的胜利归功于他有 “指挥一队兄弟的快乐。”
2. 举例说明
德韩说他遇上一个人向他请教关于他一生的成就。当德韩博士 (M.R.DeHaan) 告诉他秘密在于神的儿子后，那人显得非常兴奋，并说他已接受基督为他的救主。他还提醒德韩的使命是传讲神的话语。 “但是” ，德韩博士回忆说： “我难以接受他的劝告，因为那可怜虫正醉得一塌糊涂！”(M. R. DeHaan II ， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d.， adapted)
3. 举例说明
一个牧师回忆一个讨论教会健康状况的执事会。会里的每一个人都爱主。每一个对团契都有着高度的忠心。每一个都希望成为一个好管家。但讨论渐渐变得激烈；情绪都显露出来了。突然一个执事从座椅跳起来，呼喝着房间另一面的一个执事，挑战他在拳头上一较高下。这两人名乎其实的 “为福音并肩作战” 起来。然而，一些小磨擦所发出的火花，会突然引起一场爆炸！ (John A. Huffman， Jr. ， Wholly Living， Wheaton， 1981， p.79， adapted)
进深研究书目
William Barclay， The Letters to Timothy， Titus and Philemon， (Philadelphia: Westminster Press， 1956).
Patrick Fairburn， Commentary on the Pastoral Epistles， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1956).
Donald Guthrie， The Pastoral Epistles ， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1957).
William Hendriksen， Commentary on I and II Timothy and Titus， (Grand Rapids: Baker Book House， 1957).
D. Edmond Hiebert， Second Timothy， (Chicage: Moody Press， 1958).
Guy King ， A Leader Led: A Devotional Study of I Timothy， (London ； Marshall， Morgan & Scott， 1951).
Alfred Plummer， Expositor’s Bible， 1888-1905， (Reprinted – Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1943).
Eugene Stock， Plain Talks on the Pastoral Epistles， (London: Scott， 1914).
W. E. Vine， The Epistles to Timothy and Titus: Faith and Conduct， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1965).