基督徒之责任
基督徒生活的要求是不由选择的，它们是强制性的。即使爱神也是明文规定的。耶稣命令： “你要尽心、尽性、尽意、尽力、爱主你的神。这是诫命中第一要紧的”( 可十二 30) 。这不是在这妥协和自满的年代所流行的教条，而是我们福音的中心。
对信徒来说，有些事情是他必须做的。没有遵守便是罪，因为圣经坚持 “人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”( 雅四 17) 。因此，现在正是合适的时候，以基督徒 “应当” 的责任去挑战我们。以下的系列会帮助你这样行。
神赋予你恩典，让你没有畏惧和偏袒地传讲祂话语。愿我们的主永远不用对我们说： “你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们将薄荷、茴香、芹菜、献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实、反倒不行了。这更重的是你们当行的，那也是不可不行的。”( 太廿三 23)
44 讲章大纲
系列：基督徒的责任
主题：应当服从
经文：徒五29-42
金句：“顺从神，不顺从人，是应当的！”(徒五29)
引言
应当是一个象征着责任和义务的用词。它是从 “亏欠” 一词演化出来的，所以我们应当做的事，是我们所欠下的。那是个绝对的诫命。从上下文来看，彼得的叙述向我们显明了：
一、服从的原则 (徒五29)
1 ）神所命令的 ( 徒五 20)
2 ）神所应得的 ( 徒五 19-20)
二、服从的实践 (徒五29)
1 ）服从的实践必须是有智慧和刻意的 ( 徒五 29)
2 ）服从的实践必须是即刻和义无反顾的 ( 徒五 29)
三、服从的目的 (徒五29)
1 ）存在一个客观的目的 ( 徒五 32)
2 ）存在一个主观的目的 ( 徒五 32)
四、服从的产物 (徒五29)
1 ）健康的发展 ( 徒五 42)
2 ）奉献为圣 ( 徒五 32)
3 ）快乐的门徒生活 ( 徒五 41)
结语
在基督徒的教导或经验的整个范畴里，没有什么比应当服从来得更重要了。那就让我们渴望并且立志，去 “顺从神，不顺从人” 吧 ( 徒五 29) 。
44 讲章大纲阐释
系列：基督徒的责任
主题：应当服从
经文：徒五29-42
金句：“顺从神，不顺从人，是应当的！”(徒五29)
引言
“应当”是一个显示着一个责任意味的用词。某人曾指出除了那些有着相似意思的词语外，应当有别于语言中的所有其它形式。它是一个没有语气、时态或变化的词语。它是高出于时间、地点或情况的，象永恒一词一样——本身是完美和完全的。它象征了责任和义务。它是从 “亏欠” 一词演化出来的，所以我们应当做的事，是我们所欠下的。当彼得和其他使徒说： “顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 他们实际上是说他们是在他们的服从和生命上欠了神。服从是一个绝对的诫命。从上下文来看，使徒们的叙述向我们显明了：
一、服从的原则
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 在之前一天，这些使徒曾被撒都该党人拘捕并下在牢里。夜里，主的天使把他们囚室的门打开了并把他们救了出来，说： “你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听”( 徒五 20) 。忠于他们的主，彼得和他的同僚服从了。对他们来说，服从是生命的一个原则。从这件事上，我们学到服从是一个必要的原则，因为：
1）神所命令的
“去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听”( 徒五 20) 。这里是一个来自天国的清楚命令。在旧约圣经里，神向他的子民说： “你们要顺从耶和华你们的神，敬畏他，谨守他的诫命，听从他的话”( 申十三 4) ；并再一次的说： “不听从这约之话的人 ，必受咒诅。”( 耶十一 3)
如果神是神，而祂对我们的行为有着一个旨意，那么我们应当服从祂，因为祂是我们的创造者、我们的保守者、我们的救赎者和我们的拥有者。服从之外的另一选择，就是不服从，而那是犯了主的罪。
2）神所应得的
“但主的使者夜间开了监门，领他们出来，说： ‘ 你们去站在殿里，把这生命的道都讲给百姓听 ’”( 徒五 19-20) 。使徒们被神奇地从监牢里释放出来。神向他们延伸祂的慈爱和帮助，所以最低限度他们可以做的 就是服从祂。
这是神与人关系的整个故事。不错祂要求服从，但那祂也是应得的，因为通过祂的儿子和我们救主的十架，祂向我们施予善良和仁慈。所以神向我们说，正如祂透过先知撒母耳向扫罗王所说的： “听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油”( 撒上十五 22) 。主耶稣则用另外的说话来表达，祂说： “人若爱我，就必遵守我的道。”( 约十四 23)
对彼得和其余使徒来说，主耶稣是非常的宝贵。祂是那个被神 “用右手将他高举，叫他作君王、作救主、将悔改的心和赦罪的恩。赐给以色列人”( 徒五 31) 的。祂不但以祂的恩典拯救他们，用圣灵充满他们，而且呼召他们作向普世传福音的光荣事工。现在他们在反对和逼害的压力下为主作证。他们除了爱祂之外还可以作什么呢？对爱的真正表示不光是奉献 “公羊的脂油” ，而是服从。
1. 补充说明
二、服从的实践
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 这些基督的仆人不是在空谈理论，也不是在高唱福音的陈腔滥调。他们是因为神的命令和应得的而实践着服从。我们面前的讯息向我们表明：
1）服从的实践必须是有智慧和刻意的
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 这话是因为彼得和使徒们知道他们主的旨意，他们尽力把它转化为行动，这就是服从了。
在写给罗马基督徒的信中，保罗说： “感谢神！因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范”( 罗六 17) 。除非我们也摒弃祂所禁止的事情，否则单是履行神的命令不足以构成服从。负面的戒律和正面的命令是有着同等的约束力的。服从是必须全面和广泛的。服从神并不是偶然地依从祂的旨意，而是有智慧和刻意地完成祂的旨意。一个无神论者或许会凑巧地顺从神的要求，但那并不表示他是在服从神。或某人基于某些潜在动机，或会做出神所期望的事情，但那也不是真正的服从。服从必须是有诸内并且型诸外的，方可被接受。它必须是内心的爱和公开的对神忠心的一种表达。
2. 举例说明
2）服从的实践必须是实时和义无反顾的
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 彼得和其他使徒都可以和的诗篇作者同声的说： “我急忙遵守你的命令，并不迟延”( 诗一一九 60) 。他们并没有列出任何条件。他们的服从是即刻和义无反顾的。当他们受到挑战时，他们的 立刻回答是： “顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29)
3a. 举例说明
3b. 举例说明
三、服从的目的
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 金句明显的显示一个服从神的生命存在着双重目的：
1）存在一个客观的目的
“我们为这事作见证”( 徒五 32) 。这是那些服从而有信心的人所说的话。对彼得和他的弟兄来说，服从的客观目的是为神拯救世人的计划作见证。这已在我们的救主耶稣基督的生命里美丽地描绘出来。作为一个儿子，祂 “因所受的苦难学了顺从”( 来五 8) ，并且 “存心顺服，以至于死，且死在十字架上”( 腓二 8) ，由此及时的表现了神的奇妙救赎计划。因为彼得明白这服从的目的，他可以宣告： “神且用右手将他高举，叫他作君王，作救主……我们为这事作见证。”( 徒五 31-32)
同样地，当我们服从神，我们只是作补偿地生活。我们在某程度上向世人表达着神的救赎计划和目的。
4. 举例说明
2）存在一个主观的目的
“我们为这事作见证，神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”( 徒五 32) 。
如果客观的目的是神的救赎计划的表达，那么主观的目的是神掌权大能的体验，因为圣灵已被赐给那些服从祂的人。
彼得和他的同袍所经验到的，今天的基督徒也同样体验得到。我们不知道圣灵在我们生命中的充满和力量，是因为我们不是服从的基督徒。这是一个严肃的挑战，而且是我们所需要面对的。不幸的是，没有察觉圣灵充满的每一个生命片段都是完全白费的。无怪这些早期的信徒坚信地说： “顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29)
四、服从的产物
“顺从神，不顺从人，是应当的！”( 徒五 29) 这段在我们面前的章节和圣经的其它部分，都是教导我们服从并产生一个生命的特质，它有着以下特征：
1）健康的发展
“他们就每日在殿里、在家里、不住的教训人，传耶稣是基督”( 徒五 42) 。不难看出，这些人愈是服从，他们对他们的主之认识便愈深。
恩典和属灵知识的增长，从来且是无一例外的是服从生命的产物。耶稣宣告： “人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神，或是我凭着自己说的。”( 约七 17)
顺服的光增加亮度，
被拒绝的光带来黑夜。
我们有那么多基督徒生命仍然处于婴孩阶段的原因，是因为我们没有服从那已经赐给我们的光。那么我们能看出服从会给基督徒产生一个生命特质，而它的特征是健康的发展。
2）奉献为圣
“神赐给顺从之人的圣灵。”( 徒五 32)
彼得清楚地指出圣灵的充满和内住，在乎人的顺服；而在顺服中，人就有受圣灵管理的生命。
保罗教导着同样的真理，他说： “岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义”( 罗六 16) 。因此明显的，只有无条件地服从圣灵，才能享有奉献和公义的生命。
3）快乐的门徒生活
“他们离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”( 徒五 41) 。服从包括了牺牲，对这些门徒来说，那是被公开中伤和殴打。尽管受着这些苦难，我们读到他们欣喜的继续下去。
事情常常是这样。耶稣说： “听神之道而遵守的人有福”( 路十一 28) ；又说： “你们若常常遵守我的道、就真是我的门徒。你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由”( 约八 31-32) 。而使徒雅各提醒我们 “惟有详细察看那全备、使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。”( 雅一 25)
快乐的门徒生活是一个服从生命的产物。若一个基督徒并不享受他的基督徒生活，问题出在三个字上：不服从。解决的方法就只有两个字：服从。
5. 举例说明
好些年前，在纽西兰一份名为《收割者》（ The Reaper ）的杂志上有一篇标题为 “服从：一个被忽略的教义” 的文章。匿名的作者这样说： “威廉·詹姆斯（ William James ）的所谓 ‘ 人类选择性的眼瞎 ’ 可以防止我们看到我们不想看见的东西。这联同魔鬼本身的直接工作，或者可以解释为何服从的教义在现今的宗教圈子里被广泛地忽略着。”
“一个迷惘和失望的世界，是由于企图相信而不服从而产生的。这使我们看似一只鸟儿尝试打圈的拍着翅膀来安慰自己，希望用那团转动的羽毛来证明复兴即将来临。”
“在我们的祭坛前聚会里的大部分祷告，与痛快的呼喊有相同的效果。它宣泄出抑压着的情绪和放松那紧张的神经。那随之而来的微笑，为那些热心的帮助者所接纳，因为那是作出了高度属灵工作的证据。对某些人这可能是个悲剧性的错误，造成永久的伤害和属灵生命的丧失。”
“一个被动的投降或者根本不是投降。任何真正对神旨意的顺服，必须包括愿意在那时起接受祂的命令。只有在心里义无反顾地坚决接受和服从来自神的命令，才能完成一项特定的工作。”
“我们是无法看见任何个人或教会的转变的，除非主的工人再一次接受并顺服在圣经里所有的地位。”
结语
在基督徒的教导或经验的整个范畴里，没有什么比服从来得更重要了。正如密勒博士（ J.R. Miller ）指出： “履行神交给我们的工作，不论它有多困难，却都比要面对没有履行的责任要容易得多。那就让我们渴望并且立志，去 ‘ 顺从神、不顺从人 ’ 吧。”( 徒五 29)
附加评注
1. 补充说明
伟大的新英格兰布道家科顿·马瑟 (Cotton Mather) 深得服从的精粹。他写道： “即使一个命令是前所未有的难以服从，或前所未有的不合人性，但如果我知道那是神的命令，我的灵魂说它是好的，就让我服从它到死方休。”
2. 举例说明
服从的实践会引发属灵的敏锐性，使人开始听到和认出神的声音。这原则在圣女贞德的身上是明显的，她会参考她所听到的声音。有一次她向查理斯王表达意见，告诉他有声音指示她带领国家和君主迈向胜利。那王便愤怒的说： “呸，你的声音，你的声音！为什么就没有声音向我说话？我才是王，而你不是。” 一生对圣灵顺服的圣女贞德可以说： “他们确有向你说话，只是你没有听见而已。” (Quotations from Saint Joan， 1923， a drama by George Bernard Shaw)
3a. 举例说明
一个接到威灵顿公爵（ Duke of Wellington ）命令的官员力陈那任务是无法执行的。威灵顿回答说： “我不是问你的意见；我向你发出了命令，就期待它们会被服从。”
3b. 举例说明
某主日学的一些女孩有一次被问及主祷文里“尔旨得成”的这个句子。老师问： “在天国里的天使会怎样做呢？”“马上做。” 其中一个回答说。 “积极的做。” 另外一个说。 “合力地做。” 第三个回答说。
然后是一阵静默。然后一个小女孩站起来大声说： “不问任何问题！”
4. 举例说明
纽约世界杂志的斯坦利 (H.M.Stanley) 到非洲搜寻大卫·李文斯顿 (Daivd Livingstone) 的下落。他发现了他之后便跟他一起住了一段时间。后来，斯坦利谈起李文斯顿： “当我与他一起的时候，他传道的讲章并不是用语言来表述的，我在那里的每一天都见证着一个以行动所作的讲章。” 这就是一个顺服生命的见证 (Harold Lindsell ， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zondervan， 1969， p.211， adapted) 。
5. 举例说明
这故事是祁克果 (Soren Kierkegaard) 所讲的：从前有一个富有的人，他订了一对完美无瑕的纯种马。却没有雇用专业的练马师，他处理这对一流的动物是遵行自己的一套方法。经过一段短短的时间，两匹马都变得呆滞和毫无生气，它们的步法欠缺风格和决心，它们背不起任何东西，而且它们沾染了各种恶习。在承认错误之后，这对马的主人聘请了一个专家来接手训练。不出一个月，这对骏马便成为了优雅和风格的典范。这个比拟十分明显：如果我们不服从神的法则，我们一点都不会成为祂为我们计划的那样。相反地，遵守神的律法，我们便在基督里过一个充实和喜乐的生活。 (Alvin N. ， The word for Every Day， Minneapolis， 1981， p.232， freely adapted)
进深研究书目
Joseph Addison Alexander， Commentary on the Acts of the Apostles， (Minneapolis: Klock & Klock Christian Publishers).
William Barclay， The Acts of the Apostles， (Philadelphia: Westminster Press， 1955).
E. M. Blaiklock， The Acts of the Apostles， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1979).
F. F. Bruce ， Commentary on the Book of the Acts， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co.， 1954).
___________， The Defense of the Gospel in the New Testament， Rev. ed.， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing co.， 1977).
Charles W. Carter， and Ralph Earle， The Acts of the Apostles – A Commentary， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1959).
H. A. Ironside， Lectures on the Book of Acts， (Neptune， N.J.:Loizeaux Brothers， 1961).
J. C. Macaulay ， Expository Commentary on Acts， (Chicago: Moody Press， 1978).
C. Campbell Morgan， The Acts of the Apostles， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revel Company， 1924).
Richard B. Rackham， The Acts of the Apostles， (Grand Rapids: Baker Book House， 1964).