42 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：交易之谈
经文：可十五1-47
金句：“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’翻出来就是：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’ ”(可十五34)
引言
这一项属灵交易是本章的中心——耶稣的死成就了人类的救赎。但在这章里也存在着其它的交易。
一、法庭的交易(可十五1-5)
1 ）它是非常怪异 ( 可十五 1)
2 ）它是非常尊贵 ( 可十五 5)
3 ）它是非常愚蠢 ( 可十五 2)
二、群众的交易(可十五6-15)
1 ）他们选择血的道路 ( 可十五 7)
2 ）他们选择盲目的道路 ( 可十五 8)
3 ）他们选择凶残的道路 ( 可十五 15)
三、十架的交易(可十五22-41)
1 ）替代的呼喊 ( 可十五 34)
2 ）替代的啜泣 ( 可十五 34 ；诗廿二 14)
3 ）替代的叹息 ( 可十五 37)
结语
我们看到交易之谈牵涉到法庭、群众和十架。非常重要的是，我们经历十架的交易，并且受它的推动，以我们的生命来事奉基督。
42 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：交易之谈
经文：可十五1-47
金句：“申初的时候，耶稣大声喊着说：‘以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？’翻出来就是：‘我的神！我的神！为什么离弃我？’”(可十五34)
引言
这一项属灵交易是本章的中心——耶稣的死成就了人类的救赎。但在这章里也存在着其它的交易。我们看到在一个法庭里的交易 (1-5 节 ) ，与一群众的交易 (6-15 节 ) ，与一个百夫长和一个昔兰尼人的交易 (16-21 节 ) 和最后在坟墓里的一个交易 (42-47 节 ) 。让我们察看其中的一些交易之谈：
一、法庭的交易
“一到早晨，祭司长和长老、文士全公会的人大家商议，就把耶稣捆绑解去，交给彼拉多”( 可十五 1 、 2-5) 。对于耶稣这次上法庭，有几件重要事情是要注意的，就是：
1）它是非常怪异
“一到早晨”( 可十五 1) 。到现时为止，在审判耶稣上所发生的一切事情，都是不合常规也不合法律的。公会在子夜之后指控耶稣，而在日出之前进行聆讯是不容许的。现在却仓卒的召集进行聆讯来通过一项不应作出的决定。他们对耶稣的指控原来是亵渎 ( 参看可十四 64) ，但现在却必须作修改，因为祭司长知道彼拉多是不会批准以一个纯粹的犹太罪行来指控耶稣的。因此耶稣现在被控自称为 “犹太人的王”( 可十五 2) 。
2）它是非常尊贵
“耶稣仍不回答，以致彼拉多觉得希奇”( 可十五 5) 。在夜间的审判中，起初耶稣是保持缄默的，后来祂开口了 ( 参看可十四 62) 。现在天亮了而耶稣要接受审判，再一次，祂开口说话然后又沉默。这沉默显露出既尊贵富而又于表达，它所表达的是任何说话所无法比拟的。无怪彼拉多 “觉得希奇”( 可十五 5) 。
3）它是非常愚蠢
“彼拉多问他说： ‘ 你是犹太人的王么？ ’”( 可十五 2) 彼拉多是一个最高级的公仆，罗马人的纷争调解专家。他的地位赋予他作出决策的权力。彼拉多在一日之内见了耶稣七次，但他仍犹预不决。注意彼拉多会见耶稣的那七个场合： (1) 在衙门的门前 ( 参看约十八 28) 。因为当时是逾越节，必须遵守犹太宗教上的禁忌。故此耶稣不能进门以免把酵母带进衙门内； (2) 后来禁忌却被致于不顾，耶稣被请进衙门作私下会面。祂被问道： “你是犹太人的王么？”( 约十八 33) ； (3) 然后是进一步的私下会唔。再一次，彼拉多与耶稣进入衙门的内堂，并问： “你是那里来的？”( 参看约十九 9) 。然后有四次彼拉多在新约圣经以希伯来话和希腊语所形容的 “厄巴大” 或 “铺华石处” 的地方见过耶稣 ( 参看约十九 13) 。那地方名称的正确来由并不清楚，但意思是 “进行法律活动的地方” 。
在战争的时候，凯撒大帝总是会带一块彩石版同行。它会被平放垫在椅子之下。在这里凯撒会作出他的法律决定。不能排除它在安东尼堡附近，就是在神殿区域西北一个名为厄巴大或铺华石处的一个地点，实际上确实也有一块彩石版在那里的可能。我们不知道那石的详情，但我们知道彼拉多一日之内在这公众地方见了耶稣四次。
二、群众的交易
“每逢这节期，巡抚照众人所求的，释放一个囚犯给他们”( 可十五 6 、 7-15) 。群众是知道按传统，是会在逾越节释放一个囚犯的。他们聚集的意图 很有可能是要求释放巴拉巴。当这群巴拉巴的支持者看到可能会是耶稣被释放的时候 ( 可十五 9) ，他们要求释放巴拉巴的呼声便变得更歇斯底里 ( 可十五 11) 。作为耶稣的敌人，这是确保祂无法脱身的最佳时机。所以祭司长 “挑唆众人”( 可十五 11) 。并让他们更加放声叫嚣，要求彼拉多把耶稣钉上十架 ( 可十五 14) 。注意那些群众所作的事情：
1）他们选择血的道路
“有一个人名叫巴拉巴，和作乱的人一同捆绑。他们作乱的时候，曾杀过人” ( 可十五 7) 。我们对巴拉巴所知的不多，但通过联想，他是被定谋杀和作乱罪的人 ( 可十五 7) 。今天我们会称他为恐怖分子。
在耶稣的那个年代有一类被称作激进分子的人 ( 意思是配带匕首的人 ) ，他们是暴力和民族狂热者。激进分子带着匕首把握每一个机会破坏和羞辱那些罗马职业军人。
巴拉巴正是这样的一个人。当群众选择巴拉巴，他们就是在选择血的道路。
2）他们选择盲目的道路
“众人上去求巡抚，照常例给他们办”( 可十五 8) 。群众要求如常的在逾越节释放犯人，而且只有释放巴拉巴他们才会高兴。
耶稣和巴拉巴绝无相似之处。巴拉巴是一个人所共知的罪犯，这正是他被当局囚禁的原因。无疑耶稣的行为是与常人不同，但与巴拉巴相反的，祂却没有任何犯罪的活动。以人类的字眼来形容，巴拉巴是一个冷血的罪犯，而耶稣却是一个圣 人，祂的言和行述说着和平、医治和宽恕。当群众选择巴拉巴，他们就是在选择盲目的道路。
3）他们选择凶残的道路
“彼拉多要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，将耶稣鞭打了，交给人钉十字架”( 可十五 15) 。罗马人的笞刑是一项可怕的折磨。受害人会被脱光衣服。他的双手会被绑在背后，然后他会被绑在一块木头上使背部朝上裸露着，方便操鞭的人。鞭子本身是一条长皮鞭，一段段的镶有磨利了的骨和金属钉。这样的笞刑通常是在钉十架前进行，使身躯留下一条一条皮开肉绽，红肿流血的伤口。人往往就这样死 挞去。有些会失去理智。 很少人会经过鞭打后仍能保持清醒的。
当群众选择巴拉巴而非耶稣，他们就是在选择凶残的道路，他们会在观看那可怕的钉十架之前，观看那公开的笞刑。
1. 举例说明
三、十架的交易
“他们带耶稣到了各各他地方（各各他翻出来，就是髑髅地）”( 可十五 22 、 23-41) 。当他们到达各各他，耶稣被给予一杯酒 ( 可十五 23) ，作为在那可怕的钉十架前的一种轻微止痛剂。然后他们把祂的衣服脱掉，并抽签来瓜分祂的衣物 ( 可十五 24) 。福音书上的叙述是那么简短，它们往往好象缩短了耶稣在十字架上的时间。值得注意的是时间流逝了六小时。他们钉祂在十字架上时是在 “巳初的时候” ( 可十五 25) ——我们的时间早上九时。耶稣是在申初的时候去世的 ( 可十五 33-34) ——我们的时间下午三时。注意从十字架那里向我们作了三个呼喊：
1）替代的呼喊
“申初的时候，耶稣大声喊着说： ‘ 以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼？ ’ 翻出来就是： ‘ 我的神！我的神！为什么离弃我？ ’”( 可十五 34) 耶稣 “大声”(megas) 叫喊 ( 可十五 34) 。祂感到完全被神 “离弃”(egkataleido) 、 “留下” 、 “遗弃” 、或 “不施予援手。” 耶稣不是叫喊 “我的父” 而叫 “我的神” 是有含义的，因为这个凄凉的时刻正是祂实际地为全世界承担着罪。这是替代的呼喊。
大主教马庳斯·洛隆（ Marcus Loane ）这样形容： “那打破 ‘ 茫然寂静 ’ 的高声呼喊，是我们领略祂在那些漆黑的时间里的内心感受的唯一指针。祂很少会展露祂的私人感受或隐藏的哀伤；它们被关在世人视线之外的极深处。但那大声的叫喊，会刺破那面纱而裸露祂的灵魂，因为那是一位作为罪的承担者，在临死的一刻所作的呼喊。我们的罪孽已加在祂的头上；律法的诅咒已绑在祂的心上。祂已自行负起所需承担的毁灭，就是说祂已遭受神的震怒和审判。这使人对仪式在某程度上意识到，在审判日，当以色列的罪在一个象征性的仪式下被除掉；那代罪羔羊被驱赶到沙漠里，负着人们的罪走进隔绝和遗忘的陌生荒野。那种疏远是黑暗的一部分：好象祂发觉自己在罪里与神隔绝。但当祂屈身来背负那极大的重担，似乎身外的一切黑暗正与内心的黑暗相当。它在祂内心深处所引发一个危机，而那不断增加的张力是超过祂所能承受的。大地浸淫在幽暗之中；上天隐藏它的脸。祂被人所击打；祂被神所重击。那漫长的内心争战屯积成一势不可挡的压力，而最后它冲破祂一切的矜持和自我克制。一声刺耳孤独的叫喊，一声苦恼的叫喊仿佛祂的心要裂开一样，从祂的深处被挤压出来；在黑暗中象荒野的鬼哭神号一样大声迸发。”(The Hill of the Cross， Oliphants， 1968， p.83)
2）替代的啜泣
“耶稣大声喊着说： ‘ 以罗伊！以罗伊！拉马撒巴各大尼 ’ 翻出来： ‘ 就是我的神！我的神！为什么离弃我？ ’ ”( 可十五 34) 而再一次： “我如水被倒出来、我的骨头都脱了节、我心在我里面如蜡融化”( 诗廿二 14) 。耶稣在十架上所发出的两个呼喊都是引用自这诗篇的 ( 诗廿二 3 、 31) 。这是不平凡的一章，因为它十分清楚的讲及钉十字架，但这却不是犹太人使用的一种死亡方式。他们有四种执行死刑的方式： (1) 剑 ( 参看出廿一 14)， (2) 勒死 ( 参看民廿五 4)， (3) 火 ( 参看利廿 14) 和 (4) 用石头打死 ( 参看利二十 27) 。犹太人最近似钉十架的做法就是在处决之后把尸体挂在树上 ( 参看申廿一 22-23) 。但在诗篇廿二章里九次所提到的，只能解译为在十字架上的处死。在这诗篇中，大卫预言了将来被钉十字架的弥赛亚。 “流血” 一词和 “祝福” 一词都是来自英格鲁撒克逊语言的同一字根。只有一个流着血的心才能带来祝福。耶稣甘愿为我们舍命。
2. 举例说明
3）替代的叹息
“耶稣大声喊叫，气就断了”( 可十五 37) 。约翰在他的福音书里，确切的告诉我们那喊叫的内容： “成了”( 约十九 30) ；那是一个胜利的叹息。耶稣是说： “我来的任务我已经成就了。我已完成了所指定的计划。我已达到预定的目标，我已实现了我父亲的命令。” 所有这些都隐藏在耶稣临终前的那喊叫之中。因为那喊叫是一个胜利的叹息，我们可以用最个人的方法来诠译那十字架，并视它为给我们每一个人宽恕的十架。
3. 举例说明
结语
我们看到交易之谈牵涉到法庭、群众和十架。非常重要的是，我们经历十架的交易，并且受它的推动，以我们的生命来事奉基督。
附加评注
1. 举例说明
那群众对于作出错误的选择是罪有应得的，而它们必须面对那些选择的后果。我们可以想出很多由于错误选择而导致悲剧的历史例子。在希腊神话里的一个例子正好说明这点。年青英俊的那喀索斯拒绝一切其他人的爱，当中包括深爱着他的仙女爱歌。他却独是爱上了自己在水池中的倒影，而且直到死的一天。这虽然只是一个神话，但究竟我们作了多少次选择是没有面对现实的呢？ (Alvin N. ， The Word of Every Day， Minneapolis， 1981， p.72， adapted)
2. 举例说明
有一个关于一个年轻法国士兵的故事，他手臂上受了很严重的伤。他在人性上和体格上都是一个出色的榜样。医生经过一切努力挽救，虽然极不愿意，仍需把他的手臂切除。他在这年轻士兵的病床旁边等待他转醒，这样他便可以尽可能柔和及同情地向那士兵透露这消息。当那士兵醒过来，医生便对他说： “孩子，我非常难过的告诉你，你已失去了你的手臂。” 那小伙子回答说： “我并没有失去它，我是为法国把它献出了。”(William Barclay ， The King and the Kingdom Edinburgh， 1969， p.185)
3. 举例说明
在一个著名的艺术馆里，有两幅出自同一画家的油画：一幅是一个吉卜赛女孩的画像；而另一幅是基督在十架上。它们被并排的挂在一起，因为其中一幅是由另一幅而来的。那画家是一个中立无信仰的人，他被委托画一幅耶稣被钉十架的画。他尝试了几个星期，但心里明白他这幅画会是完全失败的，因为那故事对他毫无意义。有一天，他看见一个吉卜赛小女孩并请了她作为模特儿。当他作画的时候，那女孩便聊起天来，问着那幅未完成的钉十架图。她从未听闻过我们的主，便要求画家把整个故事告诉她。 “祂为什么要死呢？” 她问。 “因为那是我们得到救赎的唯一办法。”“救赎是什么意思？”“意思是我们原来都是邪恶的，原本是要永远死亡，但现在通过祂的死，我们便能脱离我们的罪并受到宽恕。”“祂有为我死吗？”“有的。”“我的罪都被宽恕了吗？”
“只要你感到后悔，并放弃它们，它们都会被宽恕的。”“你的罪都被宽恕了吗？”
画家停了下来。他不知该如何回答。 “喔！” 那女孩说， “耶稣做了那一切之后，你当然不再会永远死亡啦。” 他送走那女孩之后，仍然忘不了那女孩的话。他思想那十架对他的意义，他决定为那死在上面的祂奉献一生。之后，他发觉他能画出那十架的图画了，而那更成为世上其中一幅名作。 (G. R. Balleine ， Children of the Church， published by Home Words， p.45)