38 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：得胜的话语
经文：可十一1-11
金句：“奉主名来的是应当称颂的！”（可十一9）
引言
这一章记述了耶稣的另一些惊人的教导。它形容耶稣是人的形象（可十一 12 ），这也是神圣的形象（可十一 20 ），相关的形象（可十一 22 ），权威的形象（可十一 11 ）。这同时描绘耶稣光荣地进入耶路撒冷。请留意 ：
一、行列的详情（可十一8）
1) 事件的地图（可十一 1 ）
2) 事件的细节（路十 1-41 ）
3) 事件的壮观（可十四 1 ）
二、准备的详情（可十一2-6）
1) 小驴驹的应许（可十一 2 ）
2) 小驴驹的预备（可十一 4 ）
3) 小驴驹的预言（可十一 5-6 ）
三、预言的详情（可十一8-10）
1) 公开宣告满足属灵的需要（可十一 9 ）
2) 公开宣告满足道德的需要（可十一 9 ）
3) 公开宣告满足情感的需要（可十一 8 ）
结语
当耶稣进入耶路撒冷时候，群众呼喊着，唱着诗篇一百一十八篇廿五至廿六节。群众知道耶稣带着君王的能力和君王的目的，我们必须对此有着同样的认识。
38 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：得胜的话语
经文：可十一1-11
金句：“奉主名来的是应当称颂的！”（可十一9）
引言
这一章记述了耶稣的另一些惊人的教导。注意，这一章是如何用介绍的方法来提到“奉主名来的”（可十一 9 ）的那一位。祂是：
1. 人的形象
“耶稣饿了”（可十一 12 ）。耶稣除了与马大和马利亚共进晚餐以外（参看约十二 2 ），他曾经在伯大尼留宿（参看太廿一 17 ）。耶稣已经饿了，这可能由于祂那天早上很早起床，没赶上吃早饭，已经独自往橄榄山上，为祂前头要面对的路程祷告。我们不知道祂饥饿的原因，然而这却是人实际的需要。新约圣经时常强调耶稣人性的一面。
2. 神圣的形象
“早晨，他们从那里经过，看见无花果树连根都枯干了”（可十一 20 ）。只不过是一句出自耶稣的话语，令一棵树完全枯萎（可十一 14 ）。可见耶稣明显是掌管宇宙的主。
3. 相关的形象
“耶稣回答说：‘你们当信服神’”（可十一 22 ）。无花果树的遭遇叫门徒感到吃惊。在廿二节，耶稣对门徒说，他们不需要为无花果树感到惊讶，因为大能的工作对于神儿女而言是司空见惯的。耶稣真正的意思是，“神也会在你身上作同样大能的事情——当信服神。”
4. 权威的形象
“耶稣……周围看了各样对象”（ periblepsamenos ；可十一 11 ）。这一个希腊字结合了“看见”和介词“周围。”这是指着一种仔细地观察。这字的意思是指主人以公正方法察看了一切。耶稣只消一瞥，已经看清楚圣殿四围的事情。
我们刚看过了基督的人性的一面，让我们转看这一章的上段部分“耶稣进入耶路撒冷”（可十一 1-11 ）来留意“得胜的话语” 。
一、行列的详情
“有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上”（可十一 8 ）。在耶利哥和耶路撒冷之间的一个村落中，有群众开始聚集起来，在地上铺上衣服，手里挥动着棕树枝（可十一 8 ）。与此同时，他们喊叫着“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”（可十一 9-10 ）倘若你注意到以下的详情，你也会对这过程有更清晰的印象：
1) 事件的地图
“耶稣和门徒将近耶路撒冷，到了伯法其和伯大尼，在橄榄山那里”（可十一 1 ）。这清楚地指出了众人聚集的正确地点。伯法其的意思是“乳猪之家”，是一条坐落于橄榄山南边山坡的村落。伯大尼的意思是“日期之家”，地点也在相同之处。伯大尼是马利亚，马大和拉撒路之家（参看约十一 1 、 18 ；约廿一 1 ），患痲疯病的西门（参看太廿六 6 ；可十四 3 ）。当然，这也许就是耶稣升天和再来的地方（参看路廿四 50-51 ）。约翰指出伯大尼与耶路撒冷有两哩之遥（参看约十一 18 ）。两个村落都是从耶利哥去耶路撒冷之间最后竭脚的地方。
1. 举例说明
2) 事件的细节
“耶稣快到耶路撒冷，看见城，就为他哀哭”（路十九 41 ）。倘若你要为旅程的情节补充些什么，你必须包括在耶利哥的撒该（参看路十九 1-10 ）。路加还加入了一个耶稣所教导的关于一个往远方去的贵胄比喻（参看路十九 11-27 ），以及进一步的事实，象当耶稣亲眼看见耶路撒冷时候，祂为这地方哭泣（参看路十九 41-44 ）。马太进一步详细记载了耶稣在圣殿内医好了瞎眼和腐腿的人（参看太廿一 14 ）；约翰告诉我们耶稣在伯大尼与马利亚和马太共进晚餐时，马利亚用香膏膏耶稣的脚（参看约十二 1-8 ）。
3) 事件的壮观
“过两天是逾越节”（可十四 1 ）。逾越节是在尼撒月的第十四天，这是一个犹太人的节期。我们知道每一名居住在耶路撒冷十五哩范围内的犹太男子，都需要守节。
逾越节记念神拯救子民离开埃及（参看出十二），这同时标示着神保守大麦的收成，这是神子民一个极大的欢庆日子。
对于生活于耶路撒冷范围以外的犹太人，他们都希望一生至少去耶城守一次逾越节。所以每年犹太人都从四面八方向耶路撒冷聚集，来到耶路撒冷的群众多不胜数。邻近的城市如伯法其和伯大尼都要协助解决房间短缺的问题，由于旅程可以全无秩序可言，没有人可以肯定保证如期抵达耶路撒冷。因此，朝圣者一般都会提早抵达，确保不会错过。
约瑟夫的一些篇幅显示了当时的朝圣客情况。提斯古 (Cestius) 是巴勒斯坦地的罗马巡抚，他一心要向尼禄皇帝证明，逾越节是犹太人最重要的节庆。因此，在公元六十五年他命大祭司数点在圣殿献上羊羔的实际总数，结果，大祭司呈交的羊羔数目总共有廿五万六千五百。律法规定每十个人至少需要奉献上一头羊羔，因此逾越节参加的人数至少有三百万之多。我们没有理由假设公元六十五年的数目是明显多的。因此，卅多年之前当耶稣离世之时，我们也可以大约估计当时的人数。即使我们将数目减半，做非常的保守估计，我们所面对的仍然是数目庞大的参加者。耶稣在耶路撒冷所行的一切事，始终有大批群众作为背景。
二、准备的详情
“若有人对你们说：‘为什么做这事？’你们就说：‘主要用它’”（可十一 2 ）。我们必须注意当耶稣骑驴驹进入耶路撒冷时候，小驴驹预备的情况。
1) 小驴驹的应许
“对他们说：‘你们往对面村子里去，一进去的时候，必看见一匹驴驹拴在那里，是从来没有人骑过的，可以解开牵来’”（可十一 2 ）。我们很难确定这是在圣周的哪一天，然而，这一天却成为了棕枝主日。耶稣骑驴驹进城，群众“有许多人把衣服铺在路上，也有人把田间的树枝砍下来，铺在路上”（可十一 8 ）。在这天的早上，“耶稣打发两个门徒”（可十一 1 ）。“打发”早已是耶稣职事的标记。然而，这两位门之日后也许会感到惊讶，究竟还能找着什么来提高门徒职事的身分。他们被耶稣打发出去，要找一头“从来没有人骑过”（可十一 22 ）的驴驹。斯韦特 (H.B.Swete) 说：“驹子没有残缺，从来没有人骑过，是适合用作神圣的目标。主出生于一个‘没人认识’的家庭，祂埋于‘也没有埋葬’的新坟。祂选择一头没有人用过的动物，是为了与祂进入平凡人的生命作一个强烈的对比。”
2. 举例说明
2) 小驴驹的预备
“他们去了，便看见一匹驴驹拴在门外街道上，就把它解开”（可十一 4 ）。那时在房子前头有一个公开的园子，从房屋与园子之间有道路连接，驴驹正被拴在房屋外的街道上。
3) 小驴驹的预言
“你们解驴驹做什么？”（可十一 5 ）马可没有告诉我们是谁向门徒提出这问题？路加却指出是驴驹的“主人”（路十九 33 ）。许多释经家都指出“主要用它”（可十一 3 ）是一句暗语，然而这事件唯一的解释是耶稣预先知道这头驴驹已经预备好了（比较可十四 13 ；太十七 27 ；约一 48 ）。无疑耶稣在这地区十分著名；可是，若说耶稣预先向驴驹主人借用，只会产生更多的难题。我们或许可以假设，当主人知道谁需要这驴驹时候，他很乐意让门徒将驴驹领走。然而，驴驹显示了耶稣知识的权柄，因为，它已经在那里预备好了。
三、预言的详情
“前行后随的人都喊着说：‘和散那！奉主名来的是应当称颂的！’”（可十一 9 ；参看 8-9 ）君王胜利地进入自己的城都。群众呼喊着的说话，源自诗篇第一百一十八篇廿五至廿六节。他们显然相信，耶稣就是常常盼望的弥赛亚，神所立的基督，以色列的王，旧约弥赛亚预言得以实现（参看亚九 9 ）。耶稣骑驴驹进入耶路撒冷和洁净圣殿，都以强烈、响亮的预言说出来。
1) 公开宣告满足属灵的需要
“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（可十一 9 ）每一个人都知道撒迦利亚书九章九节，并且看见耶稣实现了旧约的预言。事实上，群众喊叫说：“和散那”的意思，就是强调“如今拯救！”他们不但视耶稣为弥赛亚，更期望祂能对于罗马的暴政作出行动。然而，耶稣并没有粉碎罗马政权；但罗马反倒要摧毁耶稣。群众还并未认识到耶稣的弥赛亚是以赛亚书所预言，以受苦仆人的形象出现。当他们知道耶稣并不如他们所期待的那一种弥赛亚，他们随即改换了所嘁叫的（参看可十五 13 ）。
2) 公开宣告满足道德的需要
“和散那！奉主名来的是应当称颂的！”（可十一 9 ）虽然这是犹太人是以弥赛亚预言的背景下常说的，然而，这也是马加比 (Judas Maccbeus) 的追求，他是犹太人中一位伟大的国家英雄。在公元前一六七年，一名后来称为神明显现的安提亚古 (Antiohus Epiphanes) 在叙利亚登上王位。他热衷希腊的文化生活和宗教，致力四处推广。他征服了圣地，即使是希伯来文化核心的耶路撒冷，也逐渐变得希罗化。他下令凡拥有希伯来圣经的都是犯法，凡举行割礼都要死刑。他亵渎圣殿，以宙斯代替耶和华。在圣殿的祭坛上献猪，这是犹太人所憎恶的。 在圣殿范围内的房间都成了妓女的巢穴。直至公元前一六三年，马加比将安提亚古逐出耶路撒冷，圣殿获得洁净，再次举行献殿礼。在献殿礼中使用了诗篇一百一十八篇，来纪念这次行动，因此这首诗篇的语言和异象从此与马加比变得密不可分。
所以，当耶稣骑驹子进入耶路撒冷和洁净圣殿（可十一 15-19 ），我们不需要怀疑耶稣已回应了道德的需要，这是对犹太人核心生活的一次洁净。许多人或者会想到，一位新的马加比已经到临了。
3) 公开宣告满足情感的需要
“有许多人把衣服铺在路上”（可十一 8 ）。这是王进入耶路撒冷的第一幕。事实上，将衣服铺在地上也是耶户作王时候的情景（参看王下九 13 ）。事实上，有人骑着驴子、驹子或驴驹可以是颇为令人发笑的，然而若以强烈的预言说出来，则含有一定的分量。在东方，若王骑着驴驹进城则代表着和平，相反，若王骑着马进城则代表着战争。睚珥有廿名儿子，每一个都骑着驴驹进行特别之旅（参看士十 4 ）；而亚希多弗则在另一个场骑驴驹（参看撒下十七 33 ）。因此，当耶稣骑驴驹进入耶路撒冷时，祂显示了君王的身分，以和平的态度来临，因此满足了他们情感的需要。
3. 举例说明
结语
当耶稣进入耶路撒冷时候，群众呼喊着，唱着诗篇一百一十八篇廿五至廿六节。群众知道耶稣带着君王的能力和君王的目的，我们必须对此有着同样的认识。
附加评注
1. 举例说明
皮尔博士 (Dr.Norman Vincent Peale) 形容他到访伯大尼时候说：“我与家人在伯大尼的那一天，烈日当空，我们站在拉撒路躺下的坟墓里……我拿出圣经来，要求路丝以甜美的声音，读出耶稣当天所说的话：‘复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活，凡活着信我的人必永远不死。’忽然间，我双眼充满着泪水。心里一热，我肯定耶稣这句说话是真实的。我告诉家人说：‘这是人类历史中最重要的一刻。’他们也知道这是真实的。”（ Norman Vincent Peale ， Daily Guideposts， Carmel， N.Y.， 1982， p.95 ）
2. 举例说明
倘若我们能够虚心承认的话，神的保守随处可见。一名乘搭顺风车的人，想要从堪萨斯城到明尼苏达州的拉着第。由于他坚信这目的地是神的心意，他祷求有些人可以给他方便，毋须走上许多弯路。罗格尼斯 (Alvin Rogness) 在一本著作中提及这名年轻人，他让年轻人搭车时才知道自己与他有相同的目的地。神满有恩慈地为这位年轻人供应了交通。（ Alvin ， The Word For Every Day， Minneapolis， 1981， p.350， adapted ）
3. 举例说明
耶稣的行动充分显示出祂朝向耶路撒冷的决心：祂和平的前往。我们同样需要显示出我们是跟随和平之子的。苏格兰有一个愉快的除夕传统：“踏出第一步。”当中的意思是鼓励人主动到访别人家中，向他们祝贺“新年快乐！”，并祝健康和快乐。欧果维 (Lloyd J. Ogilvie) 论到这种传统时劝勉读者，也要成为“和平使者”，每一天主动地在朋友之间提倡和平。（ Lloyd. J. Ogilvie ， Congratulations! God Believes in You ， Waco， Texas， 1980， pp.102-103， adapted ）