36 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：直接的神学用语
经文：可九1-13
金句：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象。”（可九2）
引言
这一章开始，耶稣告诉门徒说，他们当中有些人在未尝死味以前，将亲眼看见“神的国大有能力的临到”（可九 1 ）。究竟他们在生的时候，看到的“神的国大有能力的临到”是什么？很简单，就是登山变象。
一、登山变象的奥秘（可九2-3）
1) 改变形象的耶稣（可九 2-3 ）
2) 惊惧的门徒（可九 6 ）
3) 转化的场景（可九 7 ）
二、登山变象的神迹（可九4-7）
1) 自 昔日的祝福（可九 4 ）
2) 现在的祝福（可九 7 ）
三、登山变象的信息（可九8-9）
1) 惟 对基督来说，这是不挠的信息（可九 4 、 7 ）
2) 对门徒来说，这是实际的信息（可九 5 ）
3) 对跟从者来说，这是观点的信息（可九 1 、 14 ）
结语
登山变象可说是耶稣生平历史非常特别的一幕。个中的挑战就是找寻更高的平地，能更清晰的看见主耶稣。我们必须“举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太十七 8 ）
36 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：直接的神学用语
经文：可九1-13
金句：“过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象。”（可九2）
引言
这一章开始，耶稣告诉门徒说，他们当中有些人在未尝死味以前，将亲眼看见“神的国大有能力的临到”（可九 1 ）。“尝死味”（ 1 节）不过是简单的说法，意思是代表着他们离世之前。在约翰马可写这些话的时候，彼得、雅各和约翰当然已经离世。因此，我们要问究竟他们在生的时候，看到的“神的国大有能力的临到”是什么？很简单，就是登山变象。因为马太、马可和路加都记载了登山变象这段经文（比较可九 1 ；太十六 28 ；路九 27 ；可九 28 ）。当我们开始研读以前，让我们先看一下事件的若干背景：
1. 历史背景
东方和西方教会均在八月六日纪念登山变象。传统上说，他泊山是马可福音九章一至十一节所记载发生的场景，东方教会称登山变象为“他泊山事件” 。他泊山之所以成为一个最有可能的选择，是因为在诗篇八十九篇十二节曾经提及。他泊山共有一千尺高，由安提阿古三世在山峰上建立了一个防卫森严的城堡。在新约时代，这城仍然有人居住，反而不象是登山变象的真正发生之地。（ New International Dictionary of Bible Archeology， 1993， Regency Reference Library， Zondervan， p.433 ）
2. 地理背景
威权人士指出黑门山才是登山变象最有可能的地点（ p.324 ， The New International Dictionary of Biblical Theology， 1982 ）。黑门山共有九千二百多尺，终年积雪。在地理上来说，与该撒利亚、腓立比相近，可以为马可福音九章一至十三节提供详细的资料。
3. 经文背景
这里对于事件的时间上出现了一点儿不协调。马可指出是在“六天以后”（可九 2 ），而路加则说是大约“八天以后”（路九 28 ）。其实，这并没有真正的分别；以廿世纪的说话来说，即等于“一星期以后。”登山变象最核心的事件是祷告。耶稣带了“彼得、约翰和雅各，往山上去祷告。当他祷告的时候（路九 28-29 ），变象开始了。
一、登山变象的奥秘
“就在他们面前变了形象”（可九 2 ）。在新约圣经中， metamorphoomai 共出现了三次（参看可九 2 ；罗十二 2 ；林后三 18 ）。最主要说来，这字用于登山变象，耶稣神秘地改变了形象。
1) 改变形象的耶稣
“就在他们面前变了形象：衣服放光，极其洁白，地上漂布的，没有一个能漂得那样白”（可九 2-3 ）。马可在这里使用的“放光”一词是 stilbein 。这字用于形容闪亮的剑，或在磨光金属盾下反射出的日光。马可叫我们注意耶稣袍子的洁白和光亮，而马太和路加却叫我们注意耶稣面上的光芒。最重要的是，耶稣的形貌改变了。贝尔高 (Begal) 说：“祂取了另一种形象。”这种新形象背后真正的意义，当然并非我们可以理解。
2) 惊惧的门徒
门徒“不知道说什么才好，因为他们甚是惧怕”（可九 6 ）。彼得一如以往，踏进就是天使也不敢踏足之地，但这次他仅说了几句话， 因为他不知道说什么才好（可九 6 ）。再一次，他希望在没有经过任何困难就能得着异象。肯定的是，倘若彼得没有睡觉的话，他一定获得更多启示（参看路九 32 ）。然而，其他门徒却“甚是惧怕”（ ekphobos ；可九 6 ）。文字上来说，他是陷于极大的恐惧中。我们可以说，门徒是被恐惧感所凝聚着。希伯来书十二章廿一节是新约圣经唯一一处地方，再次用上这字。
3)转化的场景
“有一朵云彩来遮盖他们”（可九 7 ），马太更补充说这是一朵“光明”的云彩（参看太十七 5 ）。
这放光的云彩在以色列历史上占一个很重要的位置。在神子民的故事中，这光亮的云彩中称为 Shekinah ——神的荣耀。在出埃及记，就是这“云柱”带领子民方向（参看出十三 21-22 ）。在出埃及记提到会幕的完成，“当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕”（出四十 34 ）。亦是在这云彩中，摩西下去向人民颁下法板（参看出卅四 5 ）。我们在所罗门圣殿的奉献礼中再一次看见这云彩（参看代下五 13-14 ，七 2 ）——这亦在神子民历史中常见的。
倘若支持黑门山为事件发生地点的学者是对的话，则对于山峰上的云彩有更多具趣味性的补充。埃德森尔 (Edersheim) 写道：“要在黑门山峰上迅速形成这些云彩，这是十分奇异的事情。数分钟以内，一阵薄雾笼罩着山巅，之后又迅速散开，继而完全的消失。”
无怪乎对于门徒来说这并不是希奇的事情，因为黑门山上突然间出现云层是十分自然的。然而，这却是光明的云彩，因此显得十分神秘。整个场景因着 Shekinah 而产生改变——荣耀——神的光辉。山巅上整个气氛都是荣耀的。耶稣的面容如同光亮的日光，祂的衣服洁白，散发着光辉。
二、登山变象的神迹
“忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话”（可九 4 ；另参看 5-7 节）。这是登山变象神迹独特的两处地方。这包括了因着耶稣来到，有对于昔日的祝福（可九 4 ），并因着门徒的来到，有着现在的祝福（可九 7 ）。我们会分别来解释。耶稣赐下了：
1) 昔日的祝福
“忽然，有以利亚同摩西向他们显现，并且和耶稣说话”（可九 4 ）。耶稣定意朝耶路撒冷去，踏上十字架的道路。这是天父的计划，然而决定仍在于耶稣身上。如今，耶稣身在山顶上，祂获得了一个双重的肯定，有以利亚和摩西的出现。摩西是神子民律法的颁布者，而以利亚却是第一位，也是最伟大的先知。路加告诉我们，摩西和以利亚与耶稣谈论“去世”的事情（ exodus ；路九 31 ）。 Exodus 一字有特别的用法：形容以色列人离开了埃及地的捆绑，进入应许之地。耶稣亦将要开始一段相类似的旅程，带领祂的跟随者进入得蒙赦罪的应许之地。因为，祂有着律法和先知的两位具代表性的人物，给予耶稣很大的鼓励。
值得我们注意的是，这两位神人的生命与耶稣的经历颇为相似。摩西在西乃山上脸容发光，自己并不知晓（参看出卅四 29 ）。摩西与以利亚都在山顶上与神有亲密的经历。摩西在西乃山颁下神的律法（参看出卅一 18 ）；以利亚则在何烈山上，听闻神的微声（参看王上十九 9-12 ）。再一次，他们二人身体上的死亡可说是有别于平凡人的。当摩西独自在尼波山上离世，神亲手将他埋葬（参看申卅四 5 ）。对于摩西的墓地，我们只知道在“伯昆珥对面的谷”中。以利亚更是被在一轮大风下，被“火车……火马”接去（王下二 11 ）。因此，摩西和以利亚不但代表着律法与先知，他们也是知道怎样面对即将要发生的事情（ exodus ）。这真是对耶稣的一种鼓励！
2) 现在的祝福
“有一朵云彩来遮盖他们，也有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听他’”（可九 7 ）。门徒因为耶稣说到要牺牲而感到震惊。这一切都源于他们对于弥赛亚有错误的认识。他们在山顶上听见神说，耶稣是祂的爱子。事实上，神所说的话引自圣经三处地方： i ）著作； ii ）先知；和 iii ）律法（参看诗二 7 ；赛四二 1 ；申十八 15 ）。这并不只是说出圣经若干本质，而是指耶稣基督，祂是圣经的主题和满足。神说，祂喜悦耶稣并祂所作的。虽然门徒感到迷惑和混乱，他们看见登山变象这神迹，当时候到时，他们要为这事作见证。
1. 举例说明
三、登山变象的信息
“门徒忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。下山的时候，耶稣嘱咐他们说：‘人子还没有从死里复活，你们不要将所看见的告诉人。’”（可九 8-9 ）
2. 举例说明
有三个组别的人需要特别将登山变象的信息记在心里，包括独自站立的耶稣，门徒，并一群听闻这件事情的群众。“人子从死里复活”（可九 14 ）。让我们留心这三个组别：
1）对基督来说，这是不挠的信息
“忽然，有以利亚同摩西……并且和耶稣说话……有声音从云彩里出来说：‘这是我的爱子，你们要听他’”（可九 4 、 7 ）。登山变像是耶稣属灵的高峰。“死亡”正在面前，祂走向耶路撒冷的路，并投向十字架是正确的吗？首先，祂为昔日的事情提出了裁决；最伟大的律法颁布者和先知鼓励着祂。接着，当祂听到神的肯定，亦有着现在的祝福。每一种经验都鼓励耶稣，不屈不挠地朝十字架的路上去。
2) 对门徒来说，这是实际的信息
彼得对耶稣说：‘拉比，我们在这里真好！可以搭三座棚：一座为你，一座为摩西，一座为以利亚’”（可九 5 ）。彼得清楚表明愿意在山顶上与耶稣一起；他无意重回平淡的生活和生计；他希望留在这种荣光的气氛下，有别于平淡的世界生活。
有谁不愿意延长与神亲密关系的喜乐？对于难题和生计，山顶上的经历无疑是较为吸引人的。然而，登山变象就是在生命幽谷中给我们的鼓励。苏珊娜·卫斯理 (Susannah Wesley) 经常祷告说：“主啊，帮助我信仰并不只限于教会或一室之隅，或只懂得操练祷告和默想，而是无论何时何地，都晓得你的同在。”我们需要荣耀的经历，然而得着神的坚立后，就需要重回事奉的生命中。
3）对跟从者来说，这是观点的信息
“耶稣又对他们说：‘我实在告诉你们：站在这里的，有人在没尝死味以前，必要看见神的国大有能力临到。’过了六天，耶稣带着彼得、雅各、约翰暗暗地上了高山，就在他们面前变了形象”（可九 1 、 2 ）。对于大部分门徒来说，最大的问题是当我们体验了山顶的经历，就不容易重回山下了；相反，当你曾经带领他们走过山谷，你亦不能带领他们往山顶上去。
对于跟随耶稣的人来说，今天的信息是“我们愈在高处，视野愈是清晰。”我们必须在日常安静的时间中寻求，往高处行，好使我们得着山顶所经历的安慰和鼓励。
3. 举例说明
结语
登山变像是“神的国大有能力临到”（可九 1 ）。这可说是耶稣生平历史非常特别的一幕。没有人可以完全理解当中的重要性。这是包含着奥秘、神迹和信息。当中的挑战就是找寻更高的平地，能更清晰地看见主耶稣。我们必须“举目不见一人，只见耶稣在那里。”（太十七 8 ）
附加评注
1. 举例说明
任何曾经“目睹登山变象神迹”的人，都必然对于亮光有深刻的印象。不幸地，许多基督徒却没有履行这责任。曾经有一个基督徒走访一家报社的编辑，为要向他作见证。当二人会面握手的时候，基督徒说“我邀请你接受耶稣基督进入你的生命。”编辑转过身来，经过一阵子沉默以后，泪流满面的说“朋友，多谢你。除了母亲以外，没有人——即使是教会的牧师——邀请我成为基督徒。”登山变象的光辉不能只留给自己，需要与他人分享。
2. 举例说明
在一个基督徒的工作会议中，一名与会者宣称他曾经生活于变象山上有五星期之久。慕迪 (D.L.Moody) 说“弟兄，等一会儿。倘若五星期的事工，你认为可以带领多少灵魂归主呢？”那人回答说：“我不大清楚。”慕迪再问：“你知道有多少人得拯救吗？”他回答说：“我不知道。”布道家慕迪说：“你生活得太高层了；没有人需要活得高高的，这反而使他不能拯救灵魂。”要注意圣经上说：“他们往山下去。”
3. 举例说明
莫尔斯 (Len Moules) 忆述他一次需要进入喜马拉雅山上探望一名年老的圣徒的艰险之旅，这人就是格伦迪 (Grundy) 。他是早期救世军往印度的先驱，如今在喜马拉雅山麓上工作。格伦迪除了有军旅生涯的经验之外，他与一般基督徒的生命无异，但他的军旅生涯可以见诸他在山上的工作。一天早上的崇拜，莫尔斯以印度语大声赞颂“哈利路亚”、“阿们”、“燃烧吧”，最后更站在座椅上，挥动手帕，赞美神。
数月以后，莫尔斯知悉格伦迪的死讯后，启程探望他的家庭，献上吊唁。格伦迪的长子马可领莫尔斯出去，告诉他跟着走。他们经过陡峭的山峰，来到如刀锋般的山背，在深谷中伸展出的岩石半岛。这是从百哩以外，可看见喜马拉雅山、山峰、山谷和村落的地方。马可指出一条开辟完善的小径，沿着山背伸展约二百码，在一块下斜的大石前终止的。马可告诉我，父亲经常在每一天破晓的时候，到那里向神沟通，在那石上祷告。我走到那块石前，感觉这有如圣地般。从这石往下看，观景十分壮观——不只距离很远，简直就在我的脚下。粗糙的石头表面有两片平滑之处，明显是有人以膝盖跪下来，为世界祷求——长期的祷告令至粗糙石头变得平滑——不只是石头而已，乃是直至人心的抗拒，被上主的触碰而放松。（ Len Moules ， Ascent of the Inner Everest， Fort Washington， Pa.， 1971， p.117 ）