35 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：直接的教导
经文：可八31-38
金句：“从此，他教训他们说。”（可八31）
引言
我们之前的注意力集中在耶稣的工作上；现在，马可引导我们开始留心耶稣的言语。这个转变起源于承认耶稣是弥赛亚（可八 29 ）。门徒终于知道耶稣是谁，现在是给他们教导的时候了（可八 31-32 ）。耶稣教导他们：
一、关于死亡的直接教导（可八31-33）
1 ）人（可八 31 ）
2 ）原则（可八 31 ）
3 ）程序（可八 31 ）
4 ）预言（可八 31 ）
二、关于撒但的直接教导（可八32-33）
1 ）恶者的别号（可八 33 ）
2 ）恶者的攻击（可八 33 ）
三、关于门徒的直接教导（可八34-38）
1 ）否认自我（可八 34 ）
2 ）渴望事奉（可八 34 ）
3 ）降服主权（可八 34 ）
结语
耶稣在总结这一段落的时候，把思想推向更深一层：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的”（可八 38 ）。耶稣以上所说的话语，对我们真是何等的挑战！然而，这话的内容和挑战一直到今天仍没改变，还在指导我们。
35 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：直接的教导
经文：可八31-38
金句：“从此，他教训他们说。”（可八31）
引言
在这一章中，讨论的焦点已经改变了。我们之前的注意力集中在耶稣的工作；现在，马可引导我们开始留心耶稣的言语。这个转变起源于承认耶稣是弥赛亚（可八 29 ）。门徒终于知道耶稣是谁，现在是给他们教导的时候了，耶稣开始直接地教导他们（可八 31-32 ）：
一、关于死亡的直接教导
“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦’”（可八 31 ；参看可八 32-33 ）。如今，门徒知道耶稣是弥赛亚，他们一定明白作弥赛亚的代价。我们值得注意的是，在耶路撒冷圣周种种悲惨的事情中，没有一件是叫耶稣感到惊讶的。
1）人
“人子”（可八 31 ）。耶稣经常使用这个名称。在旧约圣经，这句话只不过指“人”而已（参看诗八 4 ）；偶尔地，耶稣也只是这个意思罢了（参看太八 20 ）。然而在重要的事件上，耶稣则清楚指在但以理书七章十三节中，带着权柄和能力、天地的结合者，天上的“人子。”这明显是马可福音中的意思，耶稣希望门徒明白的第一件事，就是这天上的人子必须受苦（可八 31 ）。
2）原则
“人子必须受许多的苦”（可八 31 ）。论到耶稣要受的许多苦，是就祂死亡的“简述”而言。马可广义地使用这句话，十字架遂成了受苦的高峰（参看来五 8 ）。弥赛亚的一个大原则，就是祂是一个受苦的仆人（参看赛五三）。
“被……弃绝”（可八 31 ）是一个饶有趣味的字（ apodoktmastenai ）。照字面上的意思是，“未能通过正式的检查。”耶稣在撒都该人（希伯来人最高的人民代表）面前，“未能通过正式的检查。”然而，人也许会怀疑他们究竟是否知道，他们本身也正受着彻底的检查。
3）程序
“人子必须……被杀”（可八 31 ）。耶稣并不单是死亡，祂是被杀害的。这是预先有计划的罪行，所以这是谋杀。当中亦涉及流血，是一种罪恶。赛儿丝 (Dorothy L.Sayers) 说：“这里充满着血腥、灰尘、汗流、污垢。”耶稣基督的死亡绝对不是一桩意外。
1. 举例说明
4）预言
“人子必须……过三天复活”（可八 31 ）。这是一个清晰的有关复活预言。当论到自己的死亡，耶稣总是一起提到复活。身体复活及耶稣肉身复活是新约圣经中经常提及的一个基础真理。既然耶稣和门徒在第一世纪这样地强调复活，在廿世纪的今天，我们千万不要予以忽略。”
二、关于撒但的直接教导
“撒但，退我后边去吧！因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思”（可八 33 ）。彼得不分轻重地，“拉着他劝他”（可八 32 ）。只在一会儿之前，彼得似乎清楚地认识耶稣，洞悉一切似的（可八 29 ）。而现在他却惘然若失（可八 29 ），被耶稣极其严厉地责备，甚至更甚于耶稣责备法利赛人似的（可八 33 ）。
当撒但在一定程度获准下，他可以在信徒生命中作事。他使用彼得，企图阻止耶稣上十字架。因此，引诱者可能使用一种亲切朋友的声音。撒但不一定以明显邪恶和败坏的方法出现；他也可以装作光明的天使（参看林后十一 14 ）。
耶稣在这里称恶者为“撒但”，显示了马可在这里保留了亚兰文的原字；否则，马可应该会用 diabolos 这希腊字。这里提醒我们，恶者的名字和工作都是十分复杂的。至少，我们应该知道这些：
1）恶者的别号（可八33）
在圣经中，共有十四个名称用在那恶者身上。最重要的是“撒但”一字共出现了五十六次，（通常是）指神和人类的邪恶、恶意的敌人。“魔鬼”在圣经中出现了卅五次，是从希伯来语“毛发” (hairy) 一词而来，显示他是人类的诽谤者、诋毁和控诉者。一个非源于圣经，却是对那恶者最重要的别号——奥古斯丁称他为 Simius Dei ，意思是“神的模仿者。”从圣经中我们知道他以不同方法，不但扮演着神，甚至是与神有关的。他装扮成为羊羔（参看启十三 11 ），他也是三而一的（参看启十六 13 ），他有一个教会（参看启二 9 ），他有教义（参看提前四 1 ），他也有献祭和圣餐（参看林前十 20 ）。他有福音（参看加一 7-8 ），他有王座的敬拜者（参看启十三 2 、 4 ），他也有先知（参看太廿四 11 ），他也有教友（参看加二 4 ）。
2）恶者的攻击（可八33）
这里提到最重要的事情是他经常攻击神的子民。
劳威廉 (Willian Law) 是十八世纪英国剑桥以马内利学院的院士。他形容恶者是：“他从不睡觉或打盹，不疲倦和宽容，也不放弃希望。他在儿童的软弱、少年人的缺乏经验、中年人的强壮和老年人的蹒跚中找着打击的机会。他观看早晨思想的诡计，他与黑暗的影儿不离不弃。在他管辖的阵营内，他无所不在。他进入皇宫、小屋、森林、营舍和军队。他攻入每个有人居住的居所，每家教堂的长椅。他忙碌不已，活跃非常。他坐在每张病床旁，在垂危的耳朵边细语。当灵魂刚离开了病人的身体，他便毫不留情地射出烈怒的箭。”
2. 举例说明
三、关于门徒的直接教导
“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我”（可八 34 ；参看 35-38 节）。如今我们更加明白的知道，彼得为什么需要了解作弥赛亚的代价。倘若他不清楚前者为何物，他就永不会明白作门徒的代价。要成为一个门徒，耶稣谓：
1）否认自我
“若有人要跟从我，就当舍己”（可八 34 ）。凡要作门徒的，首先要一颗渴望成为一个门徒的心。没有人是非自愿地成为门徒；这是一个需要作出的决定——“我愿意跟随耶稣。”意味着将耶稣置于首要位置。这代表了倒置昔日的态度，并发现借着舍弃生命来得着生命（可八 34 ）。任何一个自私地爱惜生命的人，他终于要失去生命。生命如同沙一般，人若是努力去抓紧，沙愈快从人手中溜走。这必须要有一个舍己的牺牲。
3. 举例说明
2）渴望事奉
“若有人要跟从我，就要……背起他的十字架”（可八 34 ）。文学和艺术都令十字架变得闪闪生辉。我们脑海中的十字架，也是中世纪般优美的雕成，或华丽的欧洲油画上所绘的。然而，真实的耶稣被钉十字架是极其丑陋的一幕。希腊语十字架的意思是柱子（ stauros ）。当他们钉十字架时候，是钉在一条木柱上。“拿起你的十字架”较好的翻译，是“背负起你的十字架。”当人背负起他的十字架时，是走向最蒙羞的死亡；没有什么比这更不幸的了。没有什么比耶稣所说的这话，更叫人疑惑：“背起你的柱子，负起你的十字架！事奉我。你没有失去什么，没有其它事物可以让你分心。你们必须坚定和乐意的舍己。”
4. 举例说明
3）降服主权
“若有人要跟从我，就要……来跟从我”（可八 34 ）。这意思十分明显，任何曾经在童年参与“跟随领袖”游戏的人都应该明白。这有一个简单的规则：跟随领袖，跟随他每一个行动，没有人须要怀疑领袖往那里去。对于基督徒来说，这将成为我们终极的属天盼望，因为我们的领袖已经升上高天了。我们必须完全的降服于耶稣。
5. 举例说明
耶稣说：“来跟从我”（可八 34 ）。
6. 注解
结语
耶稣在总结这一段落的时候，把思想推向更深一层：“凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当做可耻的，人子在他父的荣耀里，同圣天使降临的时候，也要把那人当做可耻的”（可八 38 ）。耶稣以上所说的话语，对我们真是何等的挑战！然而，这话的内容和挑战一直到今天仍没改变，还在指导我们。
附加评注
1. 举例说明
苏格兰的东岸有称为“横笛王国” (The kingdom of Fife) 。在这国度的沿海公路上，介于奔驰兰 (Burntisland) 和王号 (King Horn) 两地之间的路上耸立了一个纪念碑，碑上写着：“为纪念亚历山大三世，苏格兰塞尔特最后一位君主，他在一二八六年三月十二日在附近的地方意外遇剌身亡。”我们不能在加略山上立这样的纪念碑，因为耶稣基督的死亡并不是一宗意外。
2. 举例说明
这故事是讲到一名小孩子向父亲询问有关魔鬼的事情。“父亲，撒但比我大吗？”父亲回答说：“是的，他也比我更大。”孩子思想了一会儿，问父亲说：“那么，他比耶稣更大吗？”父亲回答说：“不，他绝不比耶稣大。”孩子怀着极大的信心，松了一口气说：“那么，我毋须要惧怕他了。”
3. 举例说明
一个囚禁犯人的日本军营中，一大群囚犯刚从铁路回来，完成了一天艰苦的工作，然后一如以往地点算工具的数目。当囚犯正要散去时，一名日本军官大声喊叫，说遗失了一个铁铲。他坚称是有人偷了去卖给泰国人。军官在群众面前暴跳如雷，宣称他们的邪恶，不忠于日本国王。他以恶劣的英语喊叫、大声疾呼地，要求涉嫌的群众踏前一步来接受惩罚。没有一人这样做，于是军官大声尖叫：“全都要死！全都要死！”为要显示出自己的认真，他拔动手枪，举起来作势要射。那一刻，有一个苏格兰的士兵踏前一步，平静的说：“是我干的。”为宣泄他的愤怒，军官怒踢这无助的囚犯，向他拳打脚踢。这名亚盖尔郡人站立不动，任血流满面。但他的沉默叫军官的怒气愈发失控。他从枪袋中抽出手枪来，把士兵的头颅轰个稀烂，这名士兵的身躯终告倒下。这名士兵已经必死无疑，但军官仍然踢着他的尸身，直至力竭为止。其余的人将这士兵的尸身抬走，放下他们的工具，然后返回军营。后来在军营房舍内再次点算工具时候，却发现没有遗失铁铲。（ Ernest Gordon ， Miracle on the River Kwai， p.88 ）
4. 举例说明
杨宓贵灵 (Isobel Kuhn) 记录了一名宣教士朋友真诚的剖白：“在最初几年的事奉中，上主……为要令我告别老我。”对我们当中一些人来说，要做到放弃老我并非象周末下午的短途旅程如此容易；我们的自我愈强，跌得愈深。就让我们留心多年以来，好些基督徒的经历。当中的说话或许有别，个中原则却是一致的。
有人问及 乔治穆勒 (George Muller) 关于基督徒得胜的秘诀。他回答说，当他将要离世的时候，无论是受人赞赏或受千夫所指，他所在意的仍然是讨主的喜悦而已。
宋尚节 (John Sung) 是在一九二八年至一九五一年在中国宣教的门徒，他在一家美国神学院中失去了信心。朋友以为他已经疯了，将他送往精神病院内，住了一百九十三天。然而，他的心智却是正常的，他因而为自己定了一个读经计划，预计获得释放的时候，就是他毕业之时。在归途中，除了保留一个奖项来讨父亲喜悦以外，他将所有的学术证明全都投进大海里。他放弃了可以获取金钱的学术生涯，定意只为基督而活。他在当时代的中国产生了巨大的影响力。
宣信 (A.B.Simpson) 是基督教宣道运动的创办人，细说有一晚上，他感到孤单和伤心，做了许多错事，感到满心羞愧，不知道明天还是否活着。他终于作出了人生第一次完全的悔改。他走过了被拒绝的路径。当他开始在纽约市工作时候，第一次崇拜只有七人参加。
与神对立的地方，就是自我要被打击之处，这是因人而异的。然而，或许如同雅各般激烈的将死过程，却是生命中可以触摸的印记。然而，我们必须牺牲。（ Kenneth S. Roundhill ， Prescription for Today’s Missionary， London， 1972， p.96， adapted ）
5. 举例说明
有一天，迈尔（ F.B.Meyer ）与司达德（ C.T.Studd ）同处一室。迈尔早上七时起来，却看见在晃动的烛光下司达德拉长的身影，他的颈项上挂着印有大学标记的围巾。迈尔问：“司达德，你起来有多久了？”司达德回答说：“凌晨四时。”迈尔问：“你究竟用这三小时来干什么呢？”司达德回答说：“我重新阅读一遍新约圣经，特别在我主诫命的亮光：‘人若爱我，就要遵守我的诫命’，我要检查一遍是否有遵守祂每一条诫命。”迈尔问“我怎能够象你一样的呢？”司达德提出了人必须在生命每一个范畴中，完全地的顺服基督，让圣灵在我们生命中照耀。迈尔于是晓得自己已经将生命中每一道钥匙交给神，除了一样以外——他讲道的能力。司达德提醒他说“倘若你并非完全相信主，你根本称不上是信靠祂。”（ Norman Grubb， C.T. Studd， Guildford， 1965， p.47， adapted ）
6. 注解
Akolouthein 一字有多个颇相似的意思： 1) 跟随君王的士兵； 2) 跟随主人的奴仆； 3) 遵守国家法律的市民； 4) 跟随老师的学生； 5) 跟随年老智者的年轻人。以上所有都暗示出，我们必须毫无犹疑地跟随耶稣——无论任何地方、任何时间和任何代价。