34 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：更正的工作
经文：可七1-37
金句：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”（可七9）
引言
耶稣对抗当时代的宗教领袖，更正他们的错误。
一、更正对于神宗教的观点（可七1-14）
1 ）宗教不只是人的传统（可七 1-9 ）
2 ）宗教不只是人的语言（可七 6-7 ）
3 ）宗教不只是人的承诺（可七 10-13 ）
二、更正对于人类问题的观点（可七13-23）
1 ）恶念（可七 21 ）
2 ）奸淫（可七 21 ）
3 ）茍合（可七 21 ）
4 ）凶杀（可七 21 ）
5 ）偷盗（可七 22 ）
6 ）贪婪（可七 22 ）
7 ）邪恶（可七 22 ）
8 ）诡诈（可七 22 ）
9 ）淫荡（可七 22 ）
10 ）嫉妒（可七 22 ）
11 ）谤讟（可七 22 ）
12 ）骄傲（可七 22 ）
13 ）狂妄（可七 22 ）
三、更正对于神国度的观点（可七24-30）
1 ）接受地域的限制（可七 24 ）
2 ）接受宗教的限制（可七 27 ）
3 ）接受时间的限制（徒二 39 ）
结语
我们毋须要对上述三点产生疑问。
34 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：更正的工作
经文：可七1-37
金句：“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传。”（可七9）
引言
阅读马可福音的时候，我们必然留意到耶稣与宗教领袖之间的张力。在这一章中，耶稣对抗当时代的宗教领袖，更正他们的错误（可七 1 ）。
这一章中，耶稣无论往那里去，都有很多人求耶稣的医治（可六 56 ）。当读到医治的篇章时，要注意第六章的期望（可六 54 ）、刺激（可六 55 ）、与经验（可六 56 ）。
一、更正对于神宗教的观点
“有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集”（可七 1 ；另参看 2-14 ）。他们是一群实事求是的神学家，突然从耶路撒冷来，要窥探耶稣（可七 1 ）。耶稣绝无所惧，因为祂亦曾经尝过他们的窥探（可三 22 ）。法利赛人和文士有他们一贯的宗教观，因此，耶稣想要更正他们的观点。
1）宗教不只是人的传统
“你们诚然是废弃神的诫命，要守自己的遗传”（可七 9 ）。窥探者抓不到耶稣的错处，因此转移攻击祂的门徒，说他们没有遵照“长老的传统”，以特别的方法来洗手（可七 3 ）。耶稣回答说，神对于宗教的要求是要遵守神的诫命，并不是人的传统（可七 9 ）。要注意，整个传统是指着下列经文来说——“长老的传统”（可七 3 、 5 ），“其余的传统”（可七 4 ），“人的传统”（可七 8 ），及“你的传统”（可七 9 ）。
1. 举例说明
2）宗教不只是人的语言
“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们将人的吩咐，当做道理教导人，所以拜我也是枉然”（可七 6-7 ）。这句引自以赛亚先知说的话其主要论点是，人的“规例”（即人的传统）都属于徒然的，倘若人没有遵守神的话语。
要注意，以赛亚先知说的话还有第二个含意，因为耶稣指出，宗教也不只是人的言语，乃是与神有“心”的关系（可七 6 ）。事实上，耶稣指出，当以赛亚下笔时候，脑海中泛起了法利赛人和文士（可七 6 ；参看赛廿九 13 ）。要更进一步的说，耶稣是指他们“伪善”（可七 6 ）。这字的原意是“回答的那人。”这代表着“回答的那人却丝毫不作任何事情。”因此，从以赛亚书这一句引言，特别强调那些说话正确，行动却十分错误的人。宗教并不只是正确的属灵语言，同时也是正确的行动。
3）宗教不只是人的承诺
“摩西说：‘当孝敬父母’”（可七 10 ）。这个命令十分清楚。然而，却总有一些人，无论是出于贪心抑或执意避开律法的责任，决定将供养父母的金钱，作为奉献圣殿之用。因此，无论是金钱、任何礼物甚至财产，都可以奉献出去（可七 11 ），任何奉献者都要付上尽子女孝道的责任。再一次，耶稣指出人要有完整的圣洁，好满足神的要求，并不只是自负的承诺。”
二、更正对于人类问题的观点
“从外面进去的，不能污秽人；惟有从里面出来的，乃能污秽人”（可七 15 ；另参看 13-23 ）。从法利赛人的观点来看，这有可能是耶稣最具革命性的一句话；这明显有异于拉比的教导。他们认为所有污秽人的都来自外在的根源。拉比认为人先前是完全的纯洁和清白，直至人与某些污秽人的东西接触以后。耶稣清楚的指出，人被污秽的根源并非外在的东西，而是来自“里面的，从心而出的”（可七 21 ）。请注意下列的名单：
1）恶念（dialogismoi hoi kakoi；可七21）
你可以从这个希腊字看见人内心双向式的悔改。每一种外在的邪恶行动，均源于人内心的选择。所以，耶稣从“恶念”一词作开始是可以理解的。因为人的内心先有这种内在对于恶事的交战后，才将邪恶付诸行动。
2）奸淫（moicheiai；可七21）
这是与配偶以外的人进行不法的性行为。对于犹太人来说，这是一项严重的罪行，涉及犯罪的都需要授以极刑（参看利 二十 10 ）。
3）茍合（porneia；可七21）
在今天英语用法中，“苟合”一词尊指胡乱的杂交行为。然而， porneia 一字有更多的意思。这是指着婚姻关系以外一切的性行为。今天，我们需要恢服对于这字原来意思的认识。
4）凶杀（phoneuo；可七21）
这是指着蓄意的凶杀行径。事实上，除了马太福音十九章十八节外，这字经常作为“杀害”动词之用（ apokteino ）。
5) 偷盗（klopai；可七22）
偷盗（ klopai ；可七 22 ）是指不当和不诚实的扒窃行为。偷盗的行为根本帮不了小偷什么，却完全属于对财物原来拥有者的掠夺。
6) 贪婪（pleonexia；可七22）
贪婪（ pleonexia ；可七 22 ）是指毫不满足地渴望拥有。这亦是柏拉图所谓的：“人类的渴望就好象是一个滤器或有漏洞的容器，人不断尝试去取水，却得不着什么。”一个贪婪的人经常渴望得的更多，然而他愈是拥有，愈是没有满足感。
7) 邪恶（poneriai；可七22）
邪恶（ poneriai ；可七 22 ）是指人经常心里想着伤害别人的念头，在许多事情上行恶事。他将恶念实行出来，并且经常预备行恶。
8) 诡诈（dolos；可七22）
这字源于“诱捕”或“设陷阱。”这是指一些狡猾的计谋，以不公义的方法欺骗他人。
9)淫荡（aselgeia；可七22）
淫荡（ aselgeia ；可七 22 ）是指所有不受管束的一贯行为。一个淫荡的人不会修饰自己的罪恶；事实上，他是以惊骇他人为乐。这等人并不知正义和羞耻为何物。
10)嫉妒（poneeros ophthalmos；可七22）
嫉妒（ poneeros ophthalmos ；可七 22 ）是指怀着嫉妒的眼光，注视别人的快乐和享受，而且一定要设法获得。
11)谤讟（blaspheme；可七22）
只要将这字分拆开来，就知道这字的意思。 Blapto 意思是“伤害”，而 pheme 则指“说话。”所以，我们知道谤讟的意思是“伤害别人的说话。”我们一般称中伤人的说话为“诽谤”；针对神的则称为“谤讟。”
12) 骄傲（huperephania；可七22）
这字的意思是“表现出众”，指一个人经常地轻视别人。这字原来指一些隐藏的观点。这的确是一种隐藏的恶，一种隐藏的企图。
13) 狂妄（aphrosune；可七22）
这并不是指人因为智力有限，而干出种种如同没有脑筋的愚蠢行径；相反，这等人是智力正常，却干出种种愚莽的事情。
2. 举例说明
三、更正对于神国度的观点
我们可以从耶稣医好叙利亚腓利基女儿的事件中，看见天国的大小与规模。我们看见耶稣所跨出的一步：
1）接受地域的限制
“耶稣从那里起身，往推罗、西顿的境内去”（可七 24 ）。推罗和西顿是腓尼基的城市，属于叙利亚的一部分。腓尼基是从迦密山的北端，下溯至沿海岸。腓尼基人是古代伟大的海上民族，以天然港口泰尔港作为航海的基地。
耶稣清楚地指出不洁净源于人的内心（可七 20 ）。这起源于文士和法利赛人论到耶稣门徒，说他们在吃饭以前，不以“特别的方法”洗手（可七 3 ），因而令食物变得不洁净。耶稣清楚地指出，凡进入里面的东西才使人污秽（可七 15 ），因而改变了人对于食物作洁净或不洁净之分的观念。
耶稣来到一个外邦人的地方，即是说外邦人也并非不洁净的，他们同样在天国有分。
3. 举例说明
2）接受宗教的限制
“耶稣对她说：让儿女们先吃饱，不好拿儿女的饼丢给狗吃”（可七 27 ）。我们需要明白当时犹太人对于“狗”字的意思。这可能是指那妇人，或指外邦人而言（参看太七 6 ；腓三 2 ；启廿二 15 ；赛五六 11 ）。然而，要注意耶稣只是指一种特小“小狗”而言（可七 27 ）。然而，妇人并不因耶稣的回答而感到失望，并且立即回答耶稣，耶稣受感动，因而使她的女儿得医治。
3）接受时间的限制
我们千万不要落入一个思想的陷阱，以为耶稣的见证、工作和话语跟我们没甚关系。福音书的作者自然不大清楚，他们的作品是为后世的读者而阅读的。然而，他们却清晰地知道，这也是与之时空有一段距离的人有密切的关系：“因为这应许是给你们和你们的儿女，并一切在远方的人”（徒二 39 ）。我们得悉了天国的范围。他们是：
1. 如同世界般广大
2. 如同鸿沟般深入
3. 如同时间般悠久
结语
马可福音七章是一篇难懂的一章，然而当中的教导却是发人深省。我们毋须再怀疑真信仰的本质，或人类问题，或天国规模的大小了。
附加评注
1. 举例说明
传统无疑是好的，然而，有时候传统亦会阻碍发展和成长，如同一棵树怎样失去生命般。戈德 (Paul Van Gorder) 家里附近种植了许多树，却被一棵巨型的常春藤逐渐吞噬。“藤树如同围绕着树干的蛇一样，人不可能解开这缠着的枝藤，因为它们与树干结连一起。它们四邻无助的巨树，逐渐失去生命。”（ Paul R.van Gorder ， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， n.d. ）
2. 举例说明
Gray and Adams 评论记载这个故事：“查理曼大帝 (Emperor Charlenagne) 希望为教会铸造一个庞大的钟。教会聘请了一位名叫坦克卓尔 (Tancho) 的人来铸造。他开始添置物料，要求要有大量的铜和一百磅的银。然而，他竟将银据为己有，换上了一种经净化的锡。当工作完成以后，他将大钟呈献于大帝，查理曼将这钟挂在教堂的塔楼上。然而，人却无法将这钟敲响。因此，大帝召坦克卓尔来帮忙，他大力的拉扯着钟摆，结果钟摆竟跌下，将坦克卓尔击毙。”这大钟制造者悲剧之死提醒我们，无论换上什么名号，罪恶终归是罪恶；我们的罪恶最终会有被人知道的一天。”（ Richard W. DeHaan， Our Daily Bread， Grand Rapids: Radio Bible Class， 1982， adpated ）
3. 举例说明
这个故事来自一名乘坐火车的人，他从火车望向窗外的月台上。他们都呈现着扭曲的身体和奇怪的脸孔。为了要有更好的视线，这名惊讶的乘客放低窗子，却发现窗外乘客的脸容完全正常了。扭曲的脸容完全是因为劣质的玻璃窗导致的。耶稣表达了这样的意思，当人换上了种族歧视和国家仇恨的目光，只会看到一幅扭曲的图画。