33 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：委派工作
经文：可六7-44
金句：“耶稣叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”（可六7）
引言
大我们跟随耶稣和门徒的脚步，从迦百农一直到拿撒勒。这一章开首的经文（可六 1-6 ）可以称之为“耶稣遭受拒绝”，拿撒勒人被耶稣的说话和行动触怒了。这就是世界对于耶稣的反应。我们也可以预计门徒在世界将要遭到相似的对待。
一、众圣徒的基本原则(可六7-11)
1) 完全简朴的生活方式 ( 可六 8-9)
2) 完全圣洁的生活方式 ( 可六 8)
3) 完全严谨的生活方式 ( 可六 11)
二、众圣徒的基本宣讲(可六12-13、30-31)
1 ）信息 ( 可六 12)
2 ）行动 ( 可六 7)
3 ）职事 ( 可六 7)
4 ）神迹 ( 可六 13)
三、众圣徒的基本比喻(可六32-44)
1 ）耶稣所拣选的，为要回应世界的需要（可六 41 ）
2 ）耶稣所破碎的，为要回应世界的需要（可六 41 ）
3 ）耶稣所给予的，为要回应世界的需要（可六 41 ）
结语
耶稣依然拣选我们，差遗我们出去。我们必须让祂打散自己，才能够成为别人的祝福。
33 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：委派工作
经文：可六7-44
金句：“耶稣叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼。”（可六7）
引言
我们跟随耶稣和门徒的脚步，从迦百农一直到拿撒勒。我们将要看见耶稣差遣门徒出去，委派他们传福音的使命（可六 7 ）。
这一章开首的经文（可六 1-6 ）与主题并没有多大关系（可六 7-44 ），这一小段文字可以称之为“耶稣遭受拒绝。”我们清楚看见拿撒勒人，也就是耶稣家乡的人（可六 3 ），他们因耶稣的说话和行动（可六 3 ），“被触怒了”（ skandalizo ）。我们在这里看见的，就是世界拒绝耶稣。他们经常为耶稣的教训感到震怒。他们经常被耶稣的说话和行动绊倒和被触怒。若说要最好的准备来承担耶稣所指派的事奉，就是预先知道我们在世界上将不为人接纳。这些必然不是：
1. 鄙视的态度——“这不是木匠吗？”（可六 3 ）。木匠（ teknon ）是从事木制用具的工人，不单是工人而已，而是属于工匠之列。在古希腊文中，这字是用于制船工人或建屋工人，甚至可以是建圣殿的。对于从事这行业的人，根本毋须要有任何贬视的态度。
2. 批评的态度——“这不是……马利亚的儿子吗？”（可六 3 ）。事实上，当耶稣被称为“马利亚的儿子”，即是说约瑟已经离世，这也可以解释了为什么耶稣要待到卅岁才开始祂的工作（参看路三 23 ）。耶稣承担照顾弟妹的责任，直到他们有能力供养自己为止。家庭是一项遭批评态度的原因；我们从耶稣引用一句谚语中得知（可六 4 ）。我们必须注意，与我们相熟的人也一样能成为我们的祝福。
3. 冷漠的听众——“耶稣就在那里不得行什么异能”（可六 5 ）。再一次，“他也诧异他们不信”（可六 6 ）。正如孙德生 (J.Oswald Sanders) 说：“不信常常会阻碍全能者。”这是一个清楚的警告，当我们读神的话语时，必须让祂在我们生命中作工！
一、众圣徒的基本原则(可六7-11)
我们再次留意十二位门徒。他们如今受耶稣差遣，“两个两个”地差出去（可六 7 ）。再一次，耶稣叫十二门徒到祂面前来，然后才将他们差遣出去。从以下的经文中，我们很容易看出众圣徒生命若干基本原则。这必须是：
1) 完全简朴的生活方式
“并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带，只要穿鞋，也不要穿两件褂子’”（可六 8-9 ）。耶稣劝喻门徒要过简单的生活，每一天的生活都不要被“事物”所牵累。
试想想，今天西方世界是多么地攫取物品，很多东西是人根本不大需要的。广告商将奢侈品易名为必需品。一名邮差送来华丽的小册子，里面充斥着大量超级豪华房子的照片。这份小册子宣告着诱人的谎言，说《建筑文摘》（ Architectural Digest ）一书可以复盖“人类对于美丽和奢侈的渴求。”
有时候，过分宣传是非常可笑的。一家福音特价书室近日制作以下的宣传标语：“当你注目在我们本月为你而设的特价货品中，你一定会口水直流，魂魄飞升 ……”承诺！承诺！或许，广告宣传最具破坏力和邪恶的地方，就是它企图说服我们，以为拥有物质，就可以换来快乐和满足。
“每一个宗教和哲学思潮，均承认无限量对于物质渴求并不能使人得到真正的快乐；这却是电视商业广告从不加以宣扬的。”广告商承诺他们的产品可以满足人性最深入的渴求，和并人内在对于爱、接纳、安全和性的满足。他们说，合宜的除臭剂可以带来接纳和友谊；最新款的牙膏和洗头水，可以令人魅力无法挡；一间房屋或银行户口可以保证有安全感和爱。（ Ronald J. Sider ， Rich Christians in an Age of Hunger， p.40 ）
2) 完全圣洁的生活方式
“并且嘱咐他们：‘行路的时候不要带食物和口袋，腰袋里也不要带钱，除了拐杖以外，什么都不要带’” ( 可六 8) 。拉比教导说，当进入神圣的建筑物之际，所有世俗的东西都要留在建筑物以外。这就是说，需要将“食物”、“口袋”、“腰袋”留在圣殿或会堂门外。有些人相信，当耶稣教导门徒要带“食物”和“口袋”（可六 8-9 ），祂的意思是基督徒整个人生都是神圣的。倘若我们视婚姻、工作、家庭，都如主日参加教会崇拜般同样神圣，这真是何等美好的基督徒生活！德拉蒙德 (Henry Drummond) 说：“世俗与神圣二分是一种混淆，不是一种对比。”我们需要强调基督徒生命的完整本质。
3) 完全严谨的生活方式
“何处的人不接待你们，不听你们，你们离开那里的时候，就把脚上的尘土跺下去，对他们作见证。”（可六 11 ）
自满的教会当然不会有什么抗议的举动；然而，耶稣却认为对于那些与神国为敌的，我们都要与他们抗争。
二、众圣徒的基本宣讲(可六12-13、30-31)
我们将要略过施洗约翰被斩首的一段悲剧，因为我们主要是读门徒获委派工作。然而，就在这段经文前后，有数节经文是与早期门徒的宣讲和生活有关的：
1) 信息
“门徒就出去传道，叫人悔改”（ metanoein ；可六 12 ）。悔改是耶稣对世人紧急的呼吁，经常成为祂教导的核心。倘若你向一群众人询问，悔改的意思是什么，他们大多会说：“为自己所犯的罪恶感到难过。”然而，耶稣和门徒对于悔改有更深入的意思。
在新约圣经，悔改至少有三种意思。 (1) 首先，有人必须要先意识自己的行动是错误的。“悔改”（ Metanoia ）这字，“Meta”代表“之后”；“noia”意思是“思想。”这就是在浪子比喻中，小儿子“醒悟过来”（路十五 17 ）。自从他离开父亲以后，他首次为自己所作的有所醒悟。 (2) 必须对错误的行为感到哀伤。雅典著名的巴特农神殿中，有一个祭坛是献予“眼泪。”在这祭坛上没有任何祭物，只有悔罪的人到来，为他们所作的错事低头认错。 (3) 必须有方向的转变。马丁路德 (Martin Luther) 说：“只是针对罪恶悔恨，这并不是真正的悔改。”他说：“在我们悔恨以外，还需要对神应许有真正的信心”（ S.Barton Babbage ， The Light of the Cross， p.41 ）。“正如有一个男人面朝着一个方向——远离神——悔改的时候，他整个方向改变了——朝向神。悔改的意思就是转身，朝向着另一个相反的方向”（ William Barclay ， The Mind of Jesus， p.50 ）。悔改是远离罪恶，朝向神。
2) 行动
“耶稣叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去”（可六 7 ）。在这一章中，我们看见门徒两个两个地出去。新约圣经的行动是 Kononia ，而不是个人主义的。
3) 职事
“耶稣叫了十二门徒来，差遣他们两个两个地出去，也赐给他们权柄，制伏污鬼”（可六 7 ）。经文再一次强调基督徒生命的完整本质。这职事主要处理 (a) 人属灵的层面。人是需要“悔改的”（可六 12 ）； (b) 人情绪和心理的层面——“又赶出许多的鬼”（可六 13 ）； (c) 人肉体的层面——“用油抹了许多病人”（可六 13 ）。
4) 神迹
“治好他们”（可六 13 ）。这职事的结果就是，耶稣赐予的能力达到了正面、肯定的效果。耶稣为门徒委派任务，他们则看见任务完成。然而，今天我们看见事工、信息、行动和职事仍然得着祝福。我们应该肯定新约圣经中祝福成为清晰的期待。有多少时候，主的子民在即将得到赐福和得胜时都放弃了！
1. 举例说明
当职事以后，有一段相聚和汇报的时间——“使徒聚集到耶稣那里，将一切所做的事、所传的道全告诉他”（可六 30 ）。门徒第一次从宣讲事工中回来，感到十分兴奋。然而，他们过于忙碌了——是因为来往的人多（可六 31 ）——因此，耶稣带门徒休息一会。在这里，我们看见：
“他就说：‘你们来，同我暗暗地到旷野地方去歇一歇。”这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。’”（可六 31 ）
有目标的间歇——“来”（可六 31 ）
个人的间歇——“你们”（可六 31 ）
私人的间歇——“到旷野地方去”（可六 31 ）
平静的间歇——“歇一歇”（可六 31 ）
三、众圣徒的基本比喻(可六32-44)
然而，休息的时间并没有很多——“众人看见他们去”（可六 33 ）。他们知道耶稣的去向，“就从各城步行，一同跑到那里，比他们先赶到了”（可六 33 ）。任何单独与主亲近的时间都需要珍惜，因为这些时间往往十分短促。群众的需要给耶稣带来挑战（可六 34 ），耶稣施行了新约圣经中一个奇妙的神迹，喂饱五千人（可六 44 ）。
神迹不但显示出真理的原则（神以超自然方法行事），而且神迹同样是真理的比喻。就让我们视神迹为比喻，为了回应这世界的需要，让门徒知道三个重要的真理。
1）耶稣所拣选的，为要回应世界的需要
“耶稣拿着”（可六 41 ）。今天，我们极需要明白呼召作事奉的本质。看见神以不同方法呼召人作服事，当祂发出邀请的呼召时候，有些人清晰地、客观地听见神的声音，有些却是主观地听见神的声音。
南丁格尔（ Florence Nightingale ）作见证说：“一八三七年二月七日，神向我说话，呼召我服事祂。”南丁格尔听见的呼召并不是内在的启示，如同圣女贞德（ Joan of Arc ）所听见的，乃是一种外在的声音，直接以人的言语向她说话。
2a. 举例说明
2b. 举例说明
2）耶稣所破碎的，为要回应世界的需要
“擘开饼” ( 可六 41) 。这是指个人的破碎，属于圣经教导的一部分（油从压开的橄榄籽而出；当麦子磨成粉才烘出面包来）。我们若要成为别人的祝福，首次需要被主破碎。
布尔 (Geoffrey Bull) 在《当铁闸打开》（ When Iron Gates Yield ）一书第 40 页说：“我生命中的贫穷和服事忽然临到我面前，我泪流脸面、跪在地上……我为加略山的爱而哭泣。”
3）耶稣所给予的，为要回应世界的需要
“分给众人”（可六 41 ）。这就是大使命：没有取消或废止。
特鲁布拉德 (Elton Trueblood) 说：“耶稣在福音书中比喻用的大部分物体——盐、光、钥匙、面包、水、酵、火——都有共同的特质：穿透。盐的目的就是要渗透肉中起保存作用；光是要照遍黑暗；钥匙唯一的作用就是要解开门锁；面包是要在身体中融化，为身体吸收；水渗透入地壳的表层；酵发成为面团才可以食用；火亦需要有燃料才可以不断燃点，而要把火熄灭的最佳方法就是把它封关起来。”
3. 举例说明
结语
我们已经读到从新约圣经时代开始门徒获委派的工作，而且工作并没有停止。耶稣依然拣选我们，差遗我们出去。我们必须让祂把我们打散，好叫我们能够成为别人的祝福。
在第二次世界大战期间，有一个人宣称身体不适合从军，因而被派往兵工厂中工作。当他逐渐走近工厂大楼时候，他看见一幅数尺高的横额，上面写着 IADOM 。当他走进大厦内，每幅墙也是写着 IADOM 一字。虽然他拥有大学的教育程度，也认识好几种语言，但他从不认识这字。当他领过工装后，领班说：“你应该读过这个字，也知道这字的意思吧。”他面有愧色地承认不认识这字。领班说：“很简单的意思，就是‘全仗靠我’（ It All Depends On Me ）一词的缩写。”
附加评注
1. 举例说明
“华盛顿山顶上，有一块划有标记的石头，这是标示着一名女攀山者曾经失足而堕下死亡。她与山顶已经非常的接近，两者就是只相差人掷一块石头的距离。一百步以后她就可以抵达山顶，这正是她目标所在，然而她对此并不知情。她因着大风暴而心志动摇、身体受到击打、精神疲倦，最后更丧失勇气。她只消一步就可以看见终点。她不能计算还有多少路程。她就在距离终点一百步之处殒命！”（ H.S.Vigeveno ， Thirteen Men Who Changed the World， Ventra， Calif.， p.78 ）
2a. 举例说明
布鲁克斯 (Phillips Brooks) 刚踏足社会的工作是学校老师。这是他自愿选择的职业，他本人和朋友都期望着他适合这份工作。然而他却失败了。在波士顿拉丁学校中，同学晓得他是一个仁慈的老师，却未能好好治理秩序。他回到家里，非常垂头丧气。后来，他听到了神呼召作全时间事奉，他听从这呼召，而且一步步的成为一名极具影响力的布道家，在大西洋的两岸亦享负盛名。当布鲁克斯回望过去时候，他知道自己起初的失败算不上什么，他在当中看见神的计划。（ W.E. Sangster ， God Does Guides Us， Sevenoaks， Kent， 1934 ）
2b. 举例说明
在萧伯纳 (George Bernard Shaw) 一套戏剧“圣女贞德”中，有法国的多尔芬和贞德的一段对话。贞德直接听到从神而来的声音，告诉她应该怎样做。她经常听到这些声音。多尔芬对此却十分怀疑。他说：“不过是你的声音、你的声音而已！”“为什么我听不到这些声音，我是王，你不是！”贞德却回答说：“这些声音也临到你的耳中，只是你听不到吧了。”（ William Barclay， God’s Young Church， Edinburgh， p.10 ）
3. 举例说明
当加理博尔迪 (Garibaldi) 将要从敌军入侵中拯救国家时，他遇见一群闲着没事的年轻人，邀请他们加入军队的行列。他们回答说：“你以什么作我们的报酬？”加理博尔迪回答说：“报酬？我不能给你任何丁点儿的报酬。我只能给你饥饿、饥渴、被逼旅行、战争、死亡。让爱国的人出于真诚的内心，并不只是嘴唇而已，来跟从我吧。”（ J. Oswald Sanders ， On To Maturity， London， 1962， p.102 ）