30 讲章大纲
系列：祂虚己以求胜
主题：工作的争战
经文：可三7-35
金句：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。”（可三13）
引言
尽管有宗教领袖的批评，耶稣仍然广受欢迎；然而，如今他们却计划杀害耶稣（可三 6 ）。因此，耶稣退到其它村落，往不同的地方去，反而结果累累。从九至廿二节众多事情中，可以用一个“并”字概括：
一、对耶稣奇妙的寻求（可三7-12）
1 ）被祂话语吸引（可三 7 ）
2 ）被祂工作吸引（可三 10 ）
3 ）被祂价值吸引（可三 11 ）
二、对耶稣奇妙的同行（可三13-19）
1 ）呼召门徒（可三 13 ）
2 ）差遣门徒（可三 14 ）
3 ）门徒的特质（可三 17 ）
三、对耶稣奇妙的观念（可三20-35）
1 ）祂朋友的怀疑（可三 21 ）
2 ）祂敌人的中伤（可三 22 ）
3 ）家人的感受（可三 31 ）
结语
大批群众跟随耶稣，然而，祂不过呼召一小撮跟随祂。这小撮需要学习服从，借着服从，可以重新发现永恒神的家。
30 讲章大纲阐释
系列：祂虚己以求胜
主题：工作的争战
经文：可三7-35
金句：“耶稣上了山，随自己的意思叫人来，他们便来到他那里。”（可三13）
引言
尽管有宗教领袖的批评，耶稣仍然广受欢迎；然而，如今他们却计划杀害耶稣（可三 6 ）。因此，耶稣退到其它村落，往不同的地方去，反而结果累累。从九至廿二节众多事情中，可以用一个“并”字概括——“他并告诉门徒说”（可三 9 ）；“并那些污鬼”（可三 11 ）；“然而，耶稣再三的嘱咐他们，不要把他显露出来”（可三 12 ）；“耶稣并上了山”（可三 13 ）；“他就设立十二个人”（可三 14 ）。希腊语这一章中，“并”一词出现了六十三次之多，显示出事工的建立是何等钜大的一件事。
一、对耶稣奇妙的寻求
有数百人来到耶稣面前，然而，耶稣不过呼召了一小撮人，成为祂的门徒。要注意：
1）被祂话语吸引
“有许多人从加利利跟随他”（可三 7 ）。人群从加利利四周而来，要听祂的话。有好些人更是从百哩以外的耶路撒冷而来（可三 8 ）。外邦人从南部近亚拉伯地区的以土买来到，亦有从西部沿海的推罗、西顿市来的。事实上，曾经因为人太多的原故，几乎要将耶稣“拥挤”下来（可三 9 ）。“拥挤”一词原来的意思是压榨葡萄，使之挤出汁液来。要是耶稣真的受这种身体的压迫，无怪乎祂要求门徒要为祂预备一艘小船（可三 9 ）。
1. 举例说明
2）被祂工作吸引
“他治好了许多人，所以凡有灾病的，都挤进来要摸他”（可三 10 ）。“摸”这字表明了群众的喧哗和危险。 Epipipto 这个动词的意思是“临到”，显示出群众的挤拥和推撞，渴望得到耶稣的医治。耶稣治好了许多人，群众愈发想要摸着祂。耶稣的神迹经常是给人帮助的。福音书中没有一处发现耶稣施行神迹，是为保护自己的原故；祂经常为他人设想。
3）被祂价值吸引
“污鬼……俯伏在他面前”（可三 11 ）。当“污鬼”来到耶稣面前，有三件事情发生在它们身上。首先，是躲藏在“看见”一词背后的（ theoreo ，可三 11 ）意思是“以特别兴趣和目标来寻找。”这可适用于长官检阅士兵和彻底检查武器。污鬼以锐利的眼光看见耶稣，并实时发现祂的神性。其次，它们“俯伏在他面前”（可三 11 ），与耶稣保持一段距离。它们与大批群众不同，它们不愿与耶稣有身体的接触。以上两件事情均显示出，它们看见耶稣的价值，因为它们也承认：“你是神的儿子！”（可三 11 ）耶稣肯定污鬼的指称；“再三地嘱咐他们，不要把他显露出来”（可三 12 ）。明显地，纵然污鬼的指称十分正确，耶稣不愿意由它们作这见证出来。
今天的人对教会不再抱任何幻想，然而，从历史和世界的见证得知，人仍然对耶稣心存盼望。请听弗雷泽 (James Frazer) 的话语：“举凡对于历史上耶稣真确性的怀疑，以我个人意见认为，根本不值得认真对待。即使撇开历史正面的证据不谈，倘若没有一个伟大改革者出现，个中的源起和道德、宗教改革是没可能出现的。将基督教奠基者耶稣贬抑为神话人物，无疑将穆罕默德、马丁路德或达尔文等人贬为神话人物一般，同样的荒谬。”（ The Golden Bough， p.412， vol.9 ）
引用前任英格兰的首相黑尔什姆 (Lord Hailsham) 在他自传中的一句话，描述了他之所以读遍福音书中记载耶稣的原因，因为“耶稣有无可抗拒的吸引力。”（ The Door Wherein I Went， p.55 ）
二、对耶稣奇妙的同行（可三13-19）
耶稣与十二位门徒往山上去，当中可说是奇妙的同行。这些人都是“由耶稣亲身挑选的。他们远离原来的生活环境去跟随耶稣，他们怎能做到呢？他们没有经济上的支持、没有可参加崇拜的教会、没有委员会。他们人数不多、遭受逼迫、被禁止宣讲，最后更遭杀害”（ Thirteen men who changed the world， H.S. Vigeveno ），请观察：
1）呼召门徒
“耶稣……随自己的意思叫人来”（可三 13 ）。获选取的人完全依赖耶稣；看来是没有什么自愿的可言。“委任”一词是 poieo ，意思是“制成。”因此，我们看见耶稣模造十二位门徒，将他们编成小组，使他们成为一个身体。
门徒的数目是根据以色列支派的数目而定。门徒和长老在约翰的启示录中，以十二大门、十二基石的廿四位长老出现（参看启四 4 ，廿一 12 、 14 ）。很有可能，十二这数字有更基本的含意。许多社会学家指出，“十二”是代表着有意义关系中，最大的数目字。科学家更补充说，原子与另一原子最接近的隔邻数字也是十二。因此可知，耶稣是从最基本的工作开始着手的。
2) 差遣门徒
“他就设立十二个人，要他们常和自己同在，也要差他们去传道”（可三 14 ）。要注意这些经文的模式。门徒是常与耶稣同在（可三 14 ），然后差他们出去，成为 Apostello ，被耶稣“所差遣的。”他们有着耶稣医治疾病和驱逐污鬼的权柄（可三 15 ）。这模式今天仍然适用。我们毋须要拥挤着耶稣，直至我们与祂同在。除非得着耶稣的装备，并且学习与祂联合，否则我们不能为耶稣作什么。
2a. 举例说明
2b. 举例说明
2c. 举例说明
“这一种与基督的联合、基督在我们里面，是完全神圣不可分割的： ‘ 常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。 ’ 因此，基督徒就象一棵树，但并不是一棵圣诞树。有好些专业基督徒的圣洁，是象圣诞树般的圣洁。这完全是外表的装饰、外在的符合基督徒标准而已。真诚的基督徒圣洁，是象基督生命内在可见的彰显。正如当枝子连结在葡萄树，果子就会自然地成熟，当基督徒的生命与基督结连，也是如此。”（ John Stott ， Christ the Liberator， p.55 ）
3）门徒的特质
“还有西庇太的儿子雅各和雅各的兄弟约翰”（可三 17 ）。从十六至十九节中有个叫人感到意外的事情：耶稣呼召平凡人，他们的职业也是颇平凡的。这一种平凡的气质看来是门徒生命中的一种特质。
在使徒行传第四章，当彼得、约翰在美门医治患病的人后，我们看见一个极美妙的壮观情景：“官府、长老，和文士”（徒四 5 ）与“大祭司”及其“家人”（徒四 6 ）聚首一起，与彼得、约翰对谈。这些领导者之所以感到惊奇，因为他们看见较早时候的门徒：
1. 他们认识门徒的“胆量。”
2. 他们知道门徒“没有学问” (agrammatos) ，“没有技能的人” (idiotees) 。
3. 他们“认明他们是跟过耶稣的”（可四 13 ）。
当我们看见哥林多教会开始的时候，我们有着同样的特质。我们看见神选择那些“愚拙”、“软弱”、“被歧视”的人（林前一 27-28 ）。正如马丁路德 (Martin Luther) 说：“耶稣基督可以雕刻朽木，骑着瘸腿的马。”我们可以说：“世界选召合资格的，然而，耶稣却将蒙召的赋以资格。”
三、对耶稣奇妙的观念（可三20-35）
当我们读新约圣经的时候，容易被耶稣的话语和行动所吸引，而不太留意对于当时在耶稣四周的人来说是很震惊的话语和事件。祂的朋友、敌人和家人都有不同的反应：
1）祂朋友的怀疑
“他癫狂了”（可三 21 ），这动词是 existemi ，意思是“失去了应用的平衡。”在古典文学的用法中，亦表示失衡的意思。倘若，这是由于“祂治好了许多人”（可三 10 ）或因为“他就设立十二……差他们去传道，并给他们权柄赶鬼”（可三 14-15 ），因而致使朋友惹来所斯怀疑，则经文的意思并不清楚。倘若基于正常的朋友关系，以上的问题应该不成问题。然而，直至当你开始明白神国度的动力，你才会知道圣经的教导经常叫人感到意外的。这就是：
——在失落中，我们寻见
——在死亡中，我们得生
——在付出中，我们获取
——在降服中，我们得胜
——在软弱中，我们刚强
倘若耶稣一心要向朋友发出挑战，我们也得承认，信徒的生命就是要向社会发出挑战。再一次引用约翰司托德 (John Stott) 的话：“倘若狂热是代表着全心全意，则基督教也属于一个叫人狂热的宗教，每一位基督徒都应该是狂热的。”
3. 举例说明
2）祂敌人的中伤
“从耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附着’”（可三 22 ）。另一方面，耶稣的敌人认为祂驱鬼的能力来自别西卜，“……鬼王”（可三 22 ）。别西卜翻译出来的意思是“昆虫之王”，更佳的翻译是：“污秽的主”或“污秽王”，我们可以很清楚地想象这幅图画，就是整个污鬼的王国。认为耶稣是靠着“污秽王”的能力来驱鬼的荒谬，耶稣已经处理了（可三 27 ）。
第廿九节提出了不可饶恕罪恶的问题。明显地， 愈是感到困扰的人就愈不会犯上这罪 。至少，不可饶恕的罪，对未信主的人来说相信是不会关心、意识或感到任何指责。我们在这里所看见的，是对未信者可怕的警告，因为未信主的人可能造成对神说话和劝告的拦阻。
3）家人的感受
“当下， 耶稣的母亲和弟兄来”（可三 31 ）。家人感到与耶稣有距离，因为他们不能接近耶稣（可三 31 ）。从耶稣的回应中，祂无意否认血缘关系。然而，祂所教导的观念是非常清楚的：血缘关系是短暂的，属灵关系却是永恒的。当血缘关系和属灵关系彼此有张力的时候，我们的情感、终极关怀都需要行出神的旨意。神的要求较家人的来得重要。
结语
大批群众跟随耶稣，然而，祂不过呼召一小撮人跟随祂。这小撮人需要学习服从，借着服从，可以重新发现永恒神的家。
附加评注
1. 举例说明
耶稣的话语仍然深深地触动人心。有许多人记诵圣经经文——可能有不少只为了背诵而已——然而，却有其他人在当中发现更大的价值。哈夫曼 (John Huffman) 是一位作家，同时也是一名牧师。他在一次与教会平信徒领袖的分享中，要求他们每一天都背诵若干节圣经。有人问他说：“为什么要这样作呢？”哈夫曼回答说：“因为这是神话语正面的贯输，掌管我们的思想，帮助我们属灵生命的成长。”这人不但被神话语吸引，同时为神话语深深影响。（ John A. Huffman， Jr.， Wholly Living， Wheaton， 1981， p.14， adapted ）
2a. 举例说明
史特朗 (John Henry Strong) 教授曾经分享一个关于慕迪 (D.L.Moody) 的轶事。那时候，慕迪仍然是最具影响力的布道家。有一天，慕迪书房门外响起了扣门声。他说：“请来吧。”他的儿子进来。慕迪说：“儿子，你想要什么？”儿子回答说：“我什么都不要，只想与你在一起而已。”噢，有许多基督徒不断以祷告来到神跟前，只不过重复着他们所要的东西而已。他们独善其身的心灵，丝毫不能体会到慕迪小儿子那种“只想与你在一起”的渴望，或在与神契合同在的喜乐。
2b. 举例说明
父亲与儿子一起出外旅游，在远离家乡的一处地方留舍一宵。他们在同一房间内分床而睡。“儿子，你看来不能入眠。你心里有什么烦恼？”儿子问道：“爸爸，你面向着我吗？”父亲说：“儿子，是的。”儿子没有说话，不久就睡着了。没有什么东西能象父亲慈容般，使真正属于神儿子得着满足……在神的旨意中就是最好。（ J.Sidlow Baxter， Does God Still Guide ? London， p.110 ）
2c. 举例说明
有一天，一名牧师与他的儿子在纽芬兰〔英国〕的海岸散步。儿子曾经多番询问父亲在最近一篇讲道中，解释内在生命的真理。儿子问：“我们怎能在基督里生活，让基督在我们里面活着呢？”当他们走过沙滩时候，牧师看见一个空瓶子。他拾起这空瓶子来，载了一半的水，再塞着瓶口，尽全力把它抛向海上。瓶子落入水中载浮载沉。他说：“儿子，这就是了。海水在瓶子内，而瓶子却在海中。”在这不寻常的结合中，瓶子获得生命和动力；也是在这不寻常的结合中，我们也可得着生命和动力。
改变的生命！有目标的一刻！是当基督向天父说：“我在他们里面，我也在你里面”的意思。（ W.E. Sangster ， The Secret of Radiant Life， Sevenoaks， England， p.200， adapted ）
3. 举例说明
“在循道公会早期的日子，曾经有一段时间贵族是不会雇用循道会的厨师。厨师会向女仆、厨房女仆、客厅女仆、偏厅女仆，所有的人传福音！”（ H.S.Vigeveno ， Thirteen Men Who Changed the World， Ventura， Calif.， p.7 ）