29 讲章大纲
系列 ：祂虚己以求胜
主题：工作受批评
经文：可二1-28
金句：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”（可二7）
引言
挪威在冬天的时候，雪山的积雪会精巧地铺平在山上，即使一点人声也可以促成危险的雪崩与破坏。批评同样可以在人生产生这样的负面效力。马可福音第二章同样响起批评的声音（参看可二 7 、 16 、 18 、 24 ）。我们留心一下耶稣遭批评的地方 :
一、祂胜过罪恶的权力遭受批评（可二1-12）
1 ）同伴独特的回应（可二 4 ）
2 ）基督独特的回应（可二 5 ）
3 ）群众独特的回应（可二 12 ）
二、祂因爱罪人而遭受批评（可二15）
1 ）为失丧人的服事（可二 17 ）
2 ）为失丧人的信息（可二 17 ）
三、祂对待安息日的态度遭受批评（可二23，三6）
1) 对安息日的认识（可二 23-27 ）
2) 对安息日的态度（可二 28 ）
3) 对安息日的热情（可三 1-6 ）
结语
批评的声音并不能阻碍耶稣，祂继续以父神的旨意为乐。安息日的教导提醒我们，我们要顺服天父，才得以进入万王之王的丰富国度里。
29 讲章大纲阐释
系列 ：祂虚己以求胜
主题：工作受批评
经文：可二1-28
金句：“这个人为什么这样说呢？他说僭妄的话了，除了神以外，谁能赦罪呢？”（可二7）
引言
两名年轻的基督徒在主日下午从学校回来。其中一人向朋友描述他父亲在午餐时怎样切火鸡片。另一个人随即忧愁地回应说：“我们家里却有一个被肢解的传道人！”这可以让我们知道，我们何等地容易跌入批评的陷阱。英国清教徒曼顿 (Thomas Manton) 年老时候说：“批评是一种使人畅快的罪。”批评迅速从思维转到口边，的确是危险的。挪威在冬天的时候，雪山的积雪会精巧地铺平在山上，即使一点人声也可以促成危险的雪崩与破坏。批评同样可以在人生产生这样负面的效力。马可福音第二章同样响起批评的声音（参看可二 7 、 16 、 18 、 24 ）。我们留心一下耶稣遭批评的地方：
一、祂胜过罪恶的权力遭受批评
耶稣回到迦百农（参看可二 1 ）。人们知道耶稣在那里，一起拥挤在屋里（参看可二 2 ）。耶稣就对他们讲话（可二 2 ）。“讲话”这字并不是“满有权威地宣布”（ kerusso ），而是指一般的说话（ laleo ）。 Laleo 这字原来意思用于一群雀鸟、一众小孩子的声音，这是指传讲福音的神圣权威。这里提醒我们，当我们开口传讲福音时候，并非只是重复着小册子中的话；我们不但以平常的话语传讲耶稣，我们同样也在日常的地方传讲祂。
1）同伴独特的回应
“因为人多，不得近前，就把耶稣所在的房子，拆了房顶，既拆通了，就把瘫子连所躺卧的褥子都缒下来”（可二 4 ）。由于群众挤拥，瘫子的四个朋友找到一个入屋的方法，他们一定要将患病的朋友靠向耶稣，因此，将朋友带到房顶上。
巴勒斯坦房子的天台是用作休息之用，而外墙的梯子是为方便上下的。房顶的建筑包括了三尺的木梁，然后是树枝，最后铺上一层黏土。通常在黏土上都会生出草来。当经文记载“拆了房顶”（可二 4 ）意思是将房顶的“顶部拆下来”，接着是“进入”（ exorusso ）——“挖出”或“挖掘”等，都是指着黏土而言，他们要挖一个大洞来，才可以把瘫子缒下来。
2）基督独特的回应
“小子，你的罪赦了”（可二 5 ）。这是当耶稣看见他们的信心，他说：“小子，你的罪赦了”（可二 5 ）。原来的意思中宣告和赦免的语气是十分强烈的。直译的意思是：“你的罪债已经获得赦免了。”耶稣看穿问题的核心，祂所看见的根源是罪恶。
一个保守的估计，在今天的医学世界中，至少有六成的疾病是源于心理因素。怨毒、罪咎、缺乏宽恕的喜乐、愤怒、自私、恐惧，都使人患上疾病。今天，罪恶仍然伴随我们，杀害生命。
一名荷兰诗人称人类的罪咎为“人类所有问题的根源”；一名英国心理学家称人类被饶恕的感观赋予了“世界上最具有治愈的力量。”这是瘫子的经验。他不但获得身体和灵魂的医治，他获得了赦免。
“然而”（可二 6 ）。人群当中有了批评的声音。文士坐在那里，“心里议论”（可二 6 ）。对于一名瘫子得到医治，文士丝毫不感到喜悦，因为他们只不过是要抓耶稣的错处；这是他们心底下作议论的原因。然而，他们的假设错误了，因此结论也就出错。“瘫子朋友和文士之间的分别在于……前者在困难中看见机会，后者在机会中寻着困难”（史克基 W.Graham Scroggie ）。惟有神可以医治和宽恕，神的儿子在瘫子身上同时作成了两者。
3）群众独特的回应
“众人都惊奇”（可二 12 ）。褥子曾经承载着瘫子，如今瘫子却拿着褥子走。众人都觉得惊奇。第十二节说：“众人都惊奇。”这字实质是 existemi ，即是英语“狂喜”一词的字根。他们非常激动。他们因着亲身经历这一神迹医治而感到激动。根据路加的记载，群众说：“我们今日看见非常的事了”（路五 26 ）。
1. 举例说明
二、祂因爱罪人而遭受批评
“耶稣在利未家里坐席的时候，有好些税吏和罪人与耶稣并门徒一同坐席”（可二 15 ）。马太必然从四邻中听闻有关耶稣所作的，他也留意到有四名平凡的渔夫，他们选择跟随耶稣。马太的职位是罗马人称为 publicanus ——税吏（可二 14 ）。马太为管治加利利的希律王效力，凡在腓力管治的地区进出加利利的，马太都需要向他们收税。加百农正是位于这两个地方之间的必经之路，这正是适合税吏工作和生活的地方。
在古代时候，税吏需要向他们的上司缴付一个年终总金额，在这金额之外的任何所得，都归这税吏所有。由于大部分税吏都大量捡财，据为己有，所以税吏在社区中一向惹人憎厌。
马可说：“文士和法利赛人看见耶稣和罪人并税吏一同吃饭”（可二 16 ）。这句中的动词意思是“躺下来”，曾用于彼得岳母患病躺着的那句（可一 30 ），如今却指着躺卧而食的风俗。耶稣在马太家中也是这样（参看可二 15 ；路五 29 ）。所以，耶稣因为与税吏和罪人同食，而招来与不良人士交往的诟病。耶稣相应地提出两点：
1）为失丧人的服事
“康健的人用不着医生”（可二 17 ）。当被人指责与不良人士交往的时候，耶稣坚称祂之所以这样作，是因为这等人是有需要的，祂是唯一能解决他们问题的人。在这句简单说话的背后，有着较深入、复杂问题的答案，包括道成肉身的原因。而在任何有关道成肉身的句子背后，都道出了所有今天事奉耶稣的人生命中对道成肉身的需要。
2. 举例说明
论到道成肉身的原则，约翰司托德 (John Stott) 挑战我们说：“并不是要我们从世俗的文化中割离出来，或是被它们融化，而是接受进入世俗文化的才有痛苦和危险，去明白他们的思想，去理解他们的语言，却维持与他们有别。”根据现任坎特贝尔主教的说话：‘我们活出信心的方法，就是怀着怜悯的爱进入怀疑者的怀疑中、有困难者的困难中，和迷失者的处境中。’（ Christ the Liberator， p.80 ）
2）为失丧人的信息
“我来本不是召义人，乃是召罪人”（可二 17 ）。因此，救恩的邀请并不是为义人——他们自然配得，却是为那些自觉不配，很需要救恩的人。耶稣的信息适合每一个年代。祂仍然向罪人、失丧、偏离和有需要的人说话。
三、属灵经历充足的疑问
门徒的需要应该要在安息日中得到回应（可二 23-28 ），并在安息日显出怜悯来（可三 1-6 ），耶稣已经在这一章中将其中原则教导出来。耶稣再次显示出掌管生命的是原则，而不是规条。这原则就是“安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的”（可二 27 ）。“安息日”在希伯来语的意思是“停止手所作的。”希伯来人第三诫命的意义就是：“停止手所作的，记念创造的主。”基督教时代的开始改变了人过去所强调的重点。由于我们在第一天敬拜，并不是在第七天，我们是停止所作的，来记念创造的主。安息日提醒我们：
1）对安息日的认识（可二23-27）
当我们停下所作的之际，公开地承认主的新创造，使我们有机会在主日敬拜祂。
2）对安息日的态度（可二28）
在基督的时代，在安息日中有一千五百廿一件事情是不可作的。法利赛人将安息日变成为不可工作的一天。
有不少尝试改变星期天所强调的。在清教徒的年代，马太亨利 (Matthew Henry) 说：“安息日是神圣的，也是神所设立的。然而我们必须接受它为一种权利和利益，并不是一项义务，或乏味的工作。”斯温洛克 (George Swinnock) 说：“圣徒最懂得喜乐的意义，其中最佳的时节就是安息日。”另一名清教徒称主日为“灵性的假日。”
3)对安息日的热情（可三1-6）
我们对于主的热情，可以使我们在安息日松弛下来。我们如同耶稣一样，可以在安息日从事以下的工作：
1. 紧急事情
2. 有需要的事情
3. 爱心的事情
3. 举例说明
结语
批评的声音不能阻碍耶稣，祂继续以父神的旨意为乐。安息日的教导提醒我们，我们要顺服天父，才得以进入万王之王丰富的国度里。试看以赛亚书五八章 13 至 14 节，以赛亚说：
1. 象王子般——“又以你祖雅各的产业养育你”（赛五八 14 ）。
2. 感到如王子般——“你就以耶和华为乐”（赛五八 14 ）。
3. 如王子般生活——“耶和华要使你乘驾地的高处”（赛五八 14 ）。
附加评注
1. 举例说明
在你脑海中，你看见这班群众吗？这会让你的情绪达至高峰的阶段。有些观察者则处于狂喜状态，而有些人因着眼前所见的，愈来愈往前走。在欧洲的一个画廊里，有些人很有兴趣观看群众经过阿波罗铜像时的反应。这铜像可说是完美身躯的典范，使周围看见的人不禁肃然起敬。这是不自觉的行为。当人看见这铜像时候，不自禁地想学着象它一样。当人留心基督所行的，就自然地愿意学着象祂。
2. 举例说明
有一天，一名英国科学家在厨房后园发现了一个大蚁窝。这些蚁与这名科学家研究的有很大分别，所以他一心要研究它们。然而，每一次当他的身影笼罩着蚁窝，受惊的蚁慌忙走避。该名科学家在日记写道：“我退后一步，坐下来……试想着这个情况。我的出发点是良好的，没有对蚁有加害之意。然而，我怎么能让蚁知道我的好意呢？我的想象力开始在脑内开动。对于细小的蚁来说，我是一个大有能力、“高高在上的”之物。它们不能推测我的思想，也不认识我行事方法和动机。要是我能够与它们沟通的话，然而这仍是不足够的，即使我在蚁中成为庞然大物般，它们永远不会相信我能够明白它们的问题——体内细微的组织、为食物努力不已、与其它蚁群的争战。惟有一件事情可以使它们有完全的信心：倘若有一种法术，使我能变成为一只蚁。”（ Catherine Marshall， Beyond Ourselves， London， 1961， p.45 ）
3. 举例说明
林德 (Eric Liddell) 是英国最伟大的运动员之一，后来成为一位为基督牺牲的宣教士。在一九二四年，他为英国参加奥林匹克比赛。他发现一百米赛跑的在星期天举行，林德平静而坚定的说：“我不会参加这比赛。”经过一系列事情发生后，情况有所改变。当四百米赛事即将展开，而当林德站在起跑点时候，一名陌生人向他递上一张纸条。林德打开纸条来读，是撒母耳记上二章卅节——“因为尊重我的，我必重看他。”那一天，林德以破世界纪录夺得四百米比赛冠军。没有人会怀疑是那张字条给予他能力，让他跑出前所未有的成绩。对于拒绝让耶稣基督失望的，耶稣也不会让他们失望。（ William Barclay， Letters to the Seven Churches， New York， 1958， p.104， adapted ）