27 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：为神燃烧
经文：多二11-15
金句：“救主耶稣基督……为我们舍了自己，要……洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多二13-15）
引言
人是为了工作而受造。认真点说——即使这并非危险之说，工作与罪恶是有点儿关联的。罪使工作成为负担，然而，工作本身是神圣的安排，为要使人生命得以发展，生命得以轻省。新约圣经论到死行（来九14），劣行（林后五10；林前三13）；及善行（弗二10；林前三12、14）。在这教导的亮光下，“热心为善”（多二14）。这”善行”包括：
一、神自由的恩典（多二11）
1）拯救的主（多二14）
2）释放的主（多二13-14）
二、神教育的恩典（多二11-12）
1）离开老我生命（多二12）
2）活出新的生命（多二12）
三、神激励的恩典（多二14）
1）属灵的热诚（多二14）
2）持久的信实（多二14）
结语
倘若你愿意为主燃烧，你需要知道这种热心来自释放、教育和并实践神的恩典。将内心和生命向神开放。这样，你才可以满足神救赎的旨意。
27 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：为神燃烧
经文：多二11-15
金句：“救主耶稣基督……为我们舍了自己，要……洁净我们，特作自己的子民，热心为善。”（多二13-15）
引言
人是为了工作而受造；这是人存在首先要律之一。一个甘心乐意游手好闲的人，明显是违反神神圣的计划。
认真点说——即使这并非危险之说，工作与罪恶是有点儿关联的。罪使工作成为负担，然而，工作本身是神圣的安排，为要使人生命得以发展，生命得以轻省。
当我们念到新约圣经，我们发现工作可以指着三个层次而言。首先死行。希伯来书的作者提醒我们，惟有基督的宝血“能洗净你们的心，除去你们的死行”（来九14）。死行是一般人的必然后果，即是完全不为神接纳。
新约圣经是这样界定恶行的：这是属肉体的产物。使徒保罗告诉我们，“因为我们众人必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报”（林后五10）。安于作属肉体的基督徒在最终启示的日子里，是难以想象。所有的恶行都会成为“木、草、禾脑”般烧掉（林前三12）。
然而，圣经对善行十分赞赏。保罗说，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。这些“善行”等同于“金、银、宝石”（林前三12），在数算的日子必然得着主的赏赐（林前三14）。
在这教导的亮光下，“热心为善”（多二14）。根据经文“善行”包括：
一、神自由的恩典
“因为神救众人的恩典已经显明出来”（多二11）。神拯救或释放神的恩典，在经文中得着人格化的描述：
1）拯救的主
“至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶” （多二 13-14 ）。保罗在这里告诉我们，耶稣在加略山的十字架上付上赎价，好使我们得以从罪恶奴仆中得释放。倘若没有基督代赎的死亡，我们将要永远受邪恶和罪的咒诅。
1. 举例说明
2）释放的主
“至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民” （多二 13-14 ）。主耶稣不但救赎了我们，祂更释放了我们。保罗的一句 “洁净我们，特作自己的子民” 是十分重要。指出神为祂主权和旨意来释放祂的子民。事实上，使徒保罗这思想实是借用了以色列蒙拯救，脱离埃及奴役的故事。圣经论到这伟大的拯救，神对祂的子民说，“你们就要在万民中作属我的子民。” （出十九 5 ）
2. 举例说明
二、神教育的恩典
“因为神……的恩典已经显明出来，教训我们”（多二11-12）。主耶稣为我们舍了自己，为要“洁净我们，特作自己的子民，热心行善”（多二14）。这洁净和清洁的功夫并不止在基督十架上完全成就，更是借着神在圣经上的应许，并圣灵的大能。我们面前这段经文使我们确信，教育神的恩典可以正面或负面地影响着我们，负面影响有
1）离开老我生命
“除去不敬虔的心和世俗的情欲” （多二 12 ）。使徒直言不讳地指出我们必须从生命中去除不敬虔和世俗。我们需要置不敬虔于背后。罪恶不但破坏我们的性格，更破坏我们的行为，好使我们愈发不象神。然而，这管教的恩典却可以使我们断绝，甚或克服生命中错误的地方。
此外，我们也要置世俗于背后。约翰告诉我，世俗包括了 “因为凡世界上的事，就象肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲” （约壹二 16 ）。就每天生活来说，这代表了肉体的变坏—— “肉体的情欲” （约壹二 16 ）。这包括了肉体的欲望和渴求，是朽坏和错误的。事实上，这种朽坏也包括了不圣洁、予人有害无益的追求。
然而，这种肉体的错误同时也指着肉体的错向—— “眼目的情欲” （约壹二 16 ）。这世界的事情可以使基督徒为之目眩、吸引、引诱、诱惑。然而，我们若仔细察看，这不过是片刻和罪恶空泛的欢乐。
世俗包括了肉体的需求或 “今生的骄傲” （约壹二 16 ）。这是我们内里坚定的虚荣心，抓紧着虚荣和渴望突出。人类这一种性格，亦是明亮之星、早晨之子之所以坠落，脱离天国的原因。亦因为这一种性情，亚当和夏娃在伊甸园中为魔鬼引诱。感谢神，借着神教育的恩典，我们可以摆脱这种不敬虔和世俗。
2）活出新的生命（多二12）
“教训我们 …… 在今世自守、公义、敬虔度日” （多二 12 ）。我们要过自守的生活；为有神的恩典在我们生命 中作工，才可以有这种自制。我们要过公义的生活；倘若自守是与我们个人关系有关，则公义属于我们社交关系之列。我们生活在一个充满仇恨、敌对和分离的世代：丈夫与妻子不能同眠；父母与子女不能共融；雇主与雇员斗争不息；带来罢工及经济生活毁坏而带来的恶果。然而，神的恩典来到教育、管教我们，要我们过自守和公义的生活。在这世上敬虔度日，就是人与神之关的关系。耶稣基督到世上来和被钉在十字架上的最终目的，就是要我们变得有神的样式。事实上，耶稣基督有称为 “他儿子在许多弟兄中作长子” （罗八 29 ）。神的旨意是要使我们与 “祂儿子的形象相似。”
3. 举例说明
三、神激励的恩典
“ 祂为我们舍了自己，要赎我们脱离一切的罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善”（ 多二14）。当神处理了我们的性格和行为后，祂就使用我们。保罗优美地表达出来：”我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗二10）。论到他自己的时候，保罗补充说，“我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因祂以我有忠心，派我服事祂”（提前一12）。
要小心注意，我们借神恩典得自由和教育之“善行”，有下列的特色：
1）属灵的热诚
“热心为善” （多二 14 ）。使徒为 “热心” 一词作了特别的补充。保罗曾经有一段时间，生命中被错误 的热心充满。事实上，他曾经使无数男女陷在监里（徒八 3 ），使他们陷于亵渎之罪，对耶稣基督的教会 造成很大的损害。然而，如今他的热心却为圣灵所捉紧，并配合神呼召他的伟大事奉计划之中。
“热心” 一字，希腊语的字根含有 “焚烧” 或 “烧开” 的意思。在新约圣经中，这字着意形容因着圣灵内住，基督徒生命燃烧的温度和热诚。主耶稣生命中也有着这份热诚。事实上，这是祂热心为着神的荣耀和对神的殿存积极的祟敬的惟一解释。当耶稣洁净圣殿时候，门徒回忆道，“我为你的殿心里焦急，如同火烧。” （约二 17 ）
新约圣经中，阿波罗也是一个热心的人。我们读到圣经说，“最能讲解圣经 …… 心里火热” ，且 “在众人面前极有能力驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督” （徒十八 24 、 25 、 28 ）。
使徒约翰提醒我们说，复活的主责备老底嘉教会的地方，就是他们不冷不热。祂说，“我知道你的行为，你也不冷也不热；我巴不得你或冷或热。你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去” （启三 15-16 ）。没有什么比不冷不热更加主耶稣感到厌烦；所以，保罗说，“殷勤不可懒惰。要心里火热，常常服事主。” （罗十二 11 ）
4a. 举例说明
4b. 举例说明
2）持久的信实
“热心为善” （多二 14 ）。这一 “善” 字包含了持久和信实的意思。每一个事奉主的人，他们内心都期待着审判的一天，在审判台前听到主人说，“好，你这又良善又忠心的仆人 .... 可以进来享受你主人的快乐。” （太廿五 21 ）
有些人认为我们应该是邮票，紧贴于一件东西直至工作完结便将印盖上。持久是过讨主喜欢生命的重点。
5. 举例说明
结语
倘若你愿意为主燃烧，你需要知道这种热心来自释放、教育和并实践神的恩典。将内心和生命向神开放。你如今是否已经预备好，并愿意向神开放内心和生命，正如在基督耶稣里，我们可以说，“从他丰满的恩典里，我们都领受了，而且恩上加恩”（约一16）。惟有这样，你才可以满足神救赎的旨意。
附加评注
1.举例说明
欧福德牧师的父亲经常讲述一个动人的故事：一名查克维族（A-Chokwe）的战士爱上西非洲安哥拉部族首领的女奴。这名战士鼓起最大的勇气，要求首领允许他迎娶这年轻少女。根据查克维族的惯例，首领将会提出极多的聘礼。这小子对于如此的要求，自然感到难以负担。由于他晓得没有办法满足首领的要求，他决定成为奴隶，为要换得迎娶他挚爱的权利。这交易终于通过了，根据查克维族的俗例，这女孩有自由嫁予她所爱的。
这动人故事传至 弗莱德雷克 ·欧福德（Frederick Olford）的耳中，他亲身访问了这村落，为要查考这故事的真实性。当他肯定这是事实的时候，他问这名女孩，为何这名战士愿意为她牺牲一己的自由——甚至生命，她的回答既真实又宝贵，“他愿意救赎我，因为他爱我。”
同样因着祂的恩典，主耶稣愿意牺牲自己，从罪恶中赎回我们，赞美祂的圣名！
2.举例说明
查理·亚伦（Charles Allen）深知道，神不会让我们与人隔绝的情况下，释放我们。他诉说道，“最近，我有一星期的时间藏身于一间山区的小屋之中。起初的两天，这是我有生以来最享受的。我在夜晚入睡，睡上十小时。我睡在门廊上，卧看美丽的山峦。我远离电话，门前也没有报章，没有人前来找我，也没有待回复的信件。然而，数天以后，我半夜一觉醒来发觉难以入眠……我希望干一点事情。我希望与其他人一起。神并不是为要我们 享受祂所造的世界而创造我们。祂愿意我们在祂所造世界中工作……当我们不再成为神具创意工作的一部分 时候，我们不久就要死亡。”（The Charles L. Allen Treasury， by Charles L. Wallis， ed.， 1970 by Fleming H. Revell Company. Used by permission of Fleming H. Revell Company）.
3.举例说明
在第二次世界大战开始后的首个春季，在德国，一名教士受纳粹士兵折磨。希特勒看来真要攻占整个世界。那名纳粹士兵嘲笑说，“牧师，你认为神站在那一边呢？”牧师静了一阵子后，回答说，“我不关心这个问题。我只知道自己属神的一边。”这牧师的回答无疑反映出敬虔生活的表现。
4a.举例说明
爱默生（Emerson）说，“历史上每一个重要的时刻，都是热诚取得胜利。”“热诚”一字源自两个希腊字，意思是“在我们里面的神。”所以，一个真正充满热诚的人，他生命是有神的。无论在宣传、售卖货品，或将事情办妥上，这都是最有效、最重要的因素。
赖利（Wrigley）是世界上其中一位拥有最大型销售网络的人，他在许多年以前来到芝加哥市，口袋里没超过五十元。如今，赖利每年售卖口香糖价值达数百万美元，然而，在他私人办公室墙上挂上的，就是爱默生的名言，“没有热诚， 什么事情也不能作。”（Dale Carnegie， 1200 Notes， Quotes and Anecdotes， A. Naismith， 1962， published by Pickering & Inglis. Used by permission——Adapted）.
4b.举例说明
布鲁士·拉森（Bruce Larson）分享他年轻时候任行政人员时候的一桩事件。他是一个在成长中的基督徒，他发现不能继续与上司相处。他说，“我不能再任这份工作了，主管要求我作出不诚实的行为。我职位低微，力不能抗。然而，我却是基督徒，不能作出不诚实的行径。”他不断祷告，几乎用了一年时间寻找新工作，最后却觉得神希望他留在原来的工作地方。就在那时候，有另一位基督徒加入该家公司，他们二人开始每星期为公司祷告，逐一为公司的同事提名祷告。不久以后，有其他同事加入。不出一年以内，整家公司的伦理、哲学和道德观念也为之改变，不诚实的行径停止了。这全基于一人热心事主之故。（Bruce Larson，Dare to Live Now! Grand Rapids，1965，pp.24-25，adapted）
5.举例说明
一名年老的非洲部族首领要指定一个人来做他的继承人。他选择了三位继任人选，带他们到了一条河流，给他们每人一把筛子。跟着他在距离河边有一段的距离，将三个葫芦放在地上。一声令下，他们三人需要各自用手上的筛子乘水，好叫葫芦盛满河水。当他们三人开始工作时，首领却躲在附近的丛林里。第一个人经过数次尝试以后就放弃了，他认为这是愚蠢的行径。其余二人继续不断的尝试，满身疲累与困倦，第二个人也放弃了，认为这是不可能的事情，没有人可以成功。然而，第三个人却继续从河边来回奔走，每一次只剩了几滴水而已。他几乎从没有休竭，直至太阳快要下山了。突然间，那位首领从藏身处走出来，拥着这位年轻人说，“你是我的继承者，当我给你下任务的命令，我从不期望你取得成功，然而，我想要的却是忠诚。”这就是那一个“热心为善”的人。
进深研究书目
William Barclay, The Letters to Timothy, Titus & Philemon, (Philadelphia: Westminster Press, 1956).
John Calvin, Commentaries on the Epistles to Timothy, Titus and Philemon, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1948).
Donald Guthrie, The Pastoral Epistles, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1957).
William Hendriksen, Commentary on I and II Timothy and Titus, (Grand Rapids: Baker Book House, 1957).
Homer A. Kent. Jr., The Pastoral Epistles, Studies in I and II Timothy and Titus, (Chicago: Moody Press, 1958).
W. E. Vine, The Epistles to Timothy and Titus: Faith and Conduct, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1965).