24 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：神的得胜
经文：箴廿一21-31
金句：“得胜乃在乎耶和华。”（箴廿一31）
引言
无论人在 什么境况中，倘若离开了神的恩典，都是天生固有的、无可药救的独立。这事实有圣经和人的经验支持。人运用这种独立来背叛神，企图抛开祂来生活。然而，神对于人类傲慢的回应，有以下一句经文作总结：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华……得胜乃在乎耶和华”（箴廿一30-31）。所罗门这句充满智慧之言，清楚地形容了我们两种见解。
一、背逆主的不能得胜（箴廿一30）
1）哲学途径（箴廿一30）
2）科学途径（箴廿一30）
3）心理学途径（箴廿一30）
二、离开主的不能得胜（箴廿一31）
1）主耶稣基督彰显的得胜（箴廿一31）
2）主耶稣基督复和的得胜（箴廿一31）
结语
我们已经解释“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华....得胜乃在乎耶和华”（箴廿一30-31）一段经文。既然反抗主的不能得胜，没有主的人也同样不能得胜；今天，你愿意让祂成为生命中的得胜者吗？
24 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：神的得胜
经文：箴廿一21-31
金句：“得胜乃在乎耶和华。”（箴廿一31）
引言
无论人在 什么境况中，倘若离开了神的恩典，都是内在固有的、无可药救的独立。这事实有圣经和人的经验支持。今天，有说法认为人的独立是神赐下的礼物（因这显示出人类的独特），然而，叫人感到惋惜的事实，可怜的人运用这种独立来背叛神，企图抛开祂来生活。这解释了为什么人反对福音。他们不喜欢被指为有罪的人，需要接受神的救恩。他们声称这种表达是对人类智慧的侮辱，因此，他们继续往灭亡的路直走。神对于人类傲慢的回应，有以下一句经文作总结：“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华……得胜乃在乎耶和华”（箴廿一30-31）。所罗门这句充满智慧之言，清楚地形容了我们两种见解。
一、背逆主的不能得胜
“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华”（箴廿一30）。因着人骄傲的自立，历世历代，人经常误用神赐下的礼物。智慧、聪明和谋略，都是充满恩典的神所赐下的；却因着人的堕落，他们使用这些恩赐来敌挡神。试看所罗门为我们在这段经文三重的分析：
1）哲学途径
“没有人能以智慧 …… 敌挡耶和华” （箴廿一 30 ）。“哲学” 一字源于希腊文，意思是 “爱慕智慧。” 舒格勒（ Schwegler ）将哲学定义为 “对事物的反省和思考。” 苏格拉底用这字，来分别自己的思想与当时代希腊老师的讨论。根据我们的理解，哲学是人企图寻找终极事物的知识，因此，明显与神自我启示的途径相悖。人自大地以为可以凭己力来寻找神，而圣经却肯定神的启示与人的思考或寻索有明显分别（参看林前二 14 ；罗十一 33 ）。
这样的发现明显是对人类智慧的骄傲予以迎头痛击，因此人向神反抗。这长期抗争的历史就是人类哲学的历史。我们只消仔细的思想，就会发现每当哲学入侵神学，我们就会有批判主义、自由主义和极端主义。这种哲学对神的真理造成破坏性的影响：包括祂的存在与本质；神话语的来源与权威；神子的神性与人性；神教会的事工与目标。神定意与哲学途径对抗。祂说， “没有人能以智慧 …… 敌挡耶和华。” （箴廿一 30 ）
2）科学途径
“没有人能以 …… 聪明 …… 敌挡耶和华” （箴廿一 30 ）。科学是从研究和实践中获得的知识。科学家采取观察者的身分，分析课题、收集资料，归纳出若干理论定律。跟着，就可以带来创意和生产。
从很早以先，已经有人认为神是人类自己的发明。也许，兴建巴别塔是其中一个最佳例子（参看创十一 1-9 ）。要注意这事件中的用语，“来吧！我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名” （创十一 4 ）。人在以后的世代不断企图将神人格化，而将要自己视为神。这过程其中一个最低层次的形式，就是人敬拜受造之物，却不敬拜造物主（参看罗一 25 ）。
一九五○的英国伦敦，举办了一个名为不列颠节庆的大型展览活动。当中有一个没有写下来的口号，弥漫着整个展览会，“至高荣耀归予人类，请看看他所生产的。”
然而，对于今天人类科学的发明，我们可以怎么说呢？人并没有象德国天文学家约翰、凯普勒的想法： “我以神的思想为念” ，人傲慢地以为科学发明是个人独立思考和生产的成果。这种歪曲的理解带来了今天笼罩世界的破坏力。悲惨的是，人愈是自信于自己的创意，他就愈不觉得需要神，因而他敌挡基督的福音。
然而，以赛亚却以这伟大真理，来安慰神的儿女：人或许任意妄为要阻止神的计划，然而人注定是失败的。以赛亚说，“凡为攻击你造成的器械必不利用” （赛五四 17 ）。因此，我们知道没有任何协议是可以敌挡神的。
3）心理学途径
“没有人能以 …… 谋略敌挡耶和华” （箴廿一 30 ）。心理学是对人内心的研究，处理人类有意识和潜意识行为现象的知识和探索。虽然这门科目比较近期才有，若以其系统表达和实践，可以上溯至伊甸园的一幕。
时下流行的用语是辅导或辅导员。人企图以心理学的定律和行为模式，来淡化人犯罪的事实、需要耶稣基督，及对未来的恐惧。总而言之，聪明的人尝试以谋略来敌挡神。他们不愿意接受圣经上的话语，他们有自己的答案，无论在定义上或所谓处理手法上。
更有甚的，人经常寻求心理学家的意见，因为他们予人一种安全感和情绪安好，然而若仔细的看，这实在是以谋略来敌挡神——企图在得胜和祝福的道路上忽略神。
可怜的人可以取代全能神的位置，换去神谋略的处理和方法吗？耶稣来到世上其中一个目的，祂就是奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君（赛九 6 ）。人总是喜欢独立于神而生活。当人以一己的智慧、 聪明和谋略来作战，人必败无疑；且彻底地失败——因为凡敌挡神的，都不能得胜。
1. 举例说明
二、离开主的不能得胜
“马是为打仗之日预备的；得胜乃在乎耶和华”（箴廿一31）。
所罗门王是第一位从埃及地引进马匹的以色列王。他的行动明显抵触了列王纪上四章26节提到的律法，在这之前，申命记十七章16节亦有提及。神以血和大能，释放祂的子民离开埃及，祂定意让他们学习，惟有神是他们的力量和保卫者，他们不能信靠马匹（参看诗二十7，卅三17，一四七10）。
我们已经知道，人是天生固有的、无可药救的独立，所赖的全是神的恩典。人自以为倘若有马匹之助——无论任何具有同等象征的动物也可，人就可以得胜；然而，经文却告诉我们，“得胜乃在耶和华”（箴廿一31）。因着神对你我的爱，祂借主耶稣基督彰显得胜。这段旧约经文与新约圣经的福音不相伯仲。要注意：
1）主耶稣基督彰显的得胜
“得胜乃在耶和华” （箴廿一 31 ）。神采取主动，显示出人类战胜罪恶和黑暗的唯一出路。这种得胜见诸：
a) 主耶稣的道成肉身
耶稣出生时的宣告是，“你要给祂起名叫耶稣，因祂要将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。天使高声的唱：“我报给你们大喜的信息……因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督”（路二10-11）。第一段所引用的经文，强调神采取主动，道成肉身的成为世人的救主。希腊文读作，“祂就是可施以拯 救的一位。”当中，只强调只有祂一位而已。第二句经文，焦点落在耶稣的拯救者的身分上。“救主”和“救恩”一词，在路加和保罗著作中出现有四十多次；这是因为两位作者都强调道成肉身的救赎计划。
b) 主耶稣的钉十字架
耶稣在十架上呼喊，“成了”（约十九30），这是人类历史以来最伟大的一次得胜。这是完美生命和难以言谕受苦的最终胜利。耶稣的十架七言，显示了人子和神子的胜利，借着祂身、心、灵忍受着极端痛楚。没有人能探索 “我的神，我的神，为 什么离弃我？”（可十五34）这句话的深度，最后，祂大呼“成了”（约十九30）。
2. 举例说明
c) 主耶稣的复活
耶稣基督被称为“按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子”（罗一4）。人将耶稣钉在 十字架上，将祂埋藏于坟墓中，并以为这就是祂的结局；然而，他们竟忘记耶稣的话，当祂走在巴勒斯坦沙尘滚滚的路上，祂曾经说 “我有权柄舍了，也有权柄取回来”（约十18）。因此，当神行动的时候：
主从坟墓里复活
胜过一切仇敌与罪恶
主耶稣复活，得权胜过死亡，
从此直到永远同圣徒作王 ....
哈利路亚！主复活！
难怪保罗论到复活的篇章时候说，“感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜”（林前十五57）。
3. 举例说明
d) 主耶稣的代求
希伯来书的作者说，“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求”（来七25）。耶稣是为我们代求的大祭司和救主，祂彰显出寰宇和永恒的得胜。信徒与祂属天的生命有分，就知道在世上已胜过世界、属血气的恶魔胜利。
e) 主耶稣的期望
“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了。从此，等候祂仇敌成了祂的脚凳”（来十12-13）。那一刻将要临到，当祂坐在神的右边，并要裂天而降；首先，要叫等候祂的教会欣喜万分，跟着引入祂永恒计划中的公义、富足和平安。那时候，凡抗拒福音的人将要等候可怖的审判；然而，凡借着信而与祂联合的，却得着荣耀的胜利。象征着邪恶结局的死亡，将为“胜利所吞噬”（林前十五54），我们将要为我们大能的神欢庆永恒的胜利。
2）主耶稣基督复和的得胜
所罗门王说，“得胜乃在乎耶和华” （箴廿一 31 ）；保罗补充说，“感谢神！常帅领我们在基督里夸胜” （林后二 14 ）。我们神的胜利并不只借一人来宣讲，也是借着简单的信心，神所要求我们是：
a)信靠的信心
福音的呼吁就是，“当信主耶稣，你和你一家都必得救”（徒十六31）。你可曾预备相信“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为？”（约壹三8）要紧记，主耶稣是我们真正的胜利者，因为祂的道成肉身、钉十字架、复活、代求和期望，这不只是头脑上的相信：这是需要以经验作根据。你可以脑筋来攫住，接近真理的却需要真诚的心。
b)接受的信心
“凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”（约一12）。接纳基督进入你心中和生命中，就是要知道祂是与我们同在的得胜者。这亦是约翰以下说话的意愿，“因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。”（约壹四4）
c)实践的信心
“使我们胜了世界的，就是我们的信心”（约壹五4）；此外，“你要为真道打那美好的仗”（提前六12 ）。主耶稣并没有单单应许我们在个人生活上的得胜，祂的得胜使我们可以继续向前，并在基督徒服事中庆祝胜利。我们光荣的任务不止是宣告个人的得胜，也要在别人的生命中立起了胜利的旗帜。因此，可见我们并不是为胜利而战，因为基督已经在加略山十字架上为我们取得胜利了，我们乃是借着信靠基督，祂会透过我们彰现祂已胜过世界的荣耀生命，所以我们是在胜利中争战。
4. 举例说明
结语
我们已经解释“没有人能以智慧、聪明、谋略敌挡耶和华....得胜乃在乎耶和华”（箴廿一30-31）一段经文。既然反抗主的不能得胜，没有主的人也同样不能得胜；今天，你愿意让祂成为生命中的得胜者吗？
附加评注
1.举例说明
威廉·毕伯（William Beebe）是一名博物学家，他在萨加莫尔山上与罗斯福共进晚膳。经过一整夜详谈以后，他们二人走到草坪上，观看天上的星星，并着眼寻找飞马星座。后来，罗斯福说，“这是亚当米亚的螺旋星系，与我们的银河系一般的大。这不过是一亿银河系其中之一而已，当中含有十兆个太阳，每一个都较我们的太阳为大。”接着罗斯福笑笑说，“既然我们知道自己是何等渺少，我们还是回去睡觉吧。”罗斯福懂得将人的知道和成就，以适当的角度审视。(Quoted by David C. McCasland， Open to Change， Wheaton，1981，p.44)
2.举例说明
有一个古老的中国故事，讲述一名妇人的儿子刚刚死了。她满心悲伤，走到一名圣人前说，“有 什么祷告或具法力的咒语，可以使我的儿子死而复生？”那名圣人没有赶走她或与她理论，反倒说，“你若是能够从一家没有哀伤的家庭中，拿一颗芥菜种给我，我可以用以驱走你生命中的哀伤。”
那名妇人随即要找这颗神奇的种籽。她首先来到一家豪门大宅，敲着门说，“我正要寻找一家没有哀伤的家，这里就是吗？”他们回答说，“不是，你找错了地方。”他们向这名妇人述说所有他们经历的痛苦。这妇人想着，“他们的遭遇比我还要不幸，我曾经历痛楚，有谁还可以更适合帮助他们呢？”她留了一阵子安慰他们，之后才去寻找一家没有哀伤的家庭。然而，无论她往那里去，小屋或皇宫，她所遇到的尽是痛苦、哀伤和悲惨。那妇人终于知道，因为她曾经受苦，所以她明白别人的感受，并可以回应别人的需要。这个比喻十分清楚：基督忍受极大的苦楚，取得最后的胜利。我们同样可以因着十字架，在任何情况下活出得胜的生命。(Harold S. Kushner， When Bad Things Happen to Good People， New York， 1981，pp.110-111，adapted)
3.举例说明
一位著名的牧师，在一个宁静的安息日早上，坐在耶路撒冷一个和平的花园里，听着一名讲员证道。在聚会前方的正是庄严肃目的加略山；在他们面前的是打开的坟墓和大块很大的石头，如同大磨石。一名随军牧师宣讲着简单、有力，直接从圣经而来的信息。突然间，他大声赞叹道，“看啊！”并且指向空坟墓说，“即使死亡也不能抓着祂！”当讲员这样宣告的时候，会众当中那位牧师经历了一种全新的认信，耶稣基督的话是何等真实，“因为我活着，所以你们也要活着。”（约十四19）（Norman Vincent Peale， Daily Guideposts，Carmel，N.Y.，1982，pp.103-104，adapted）
4.举例说明
凯尔文勋爵（Lord Kelvin）正要尝试在他的学生面前一个实验。当他看见这实验要失败时，他对学生说，“同学们，当你面对一个困难的时候，你同时将会有所发现。”以上的观察对于每一个愿意倚靠十字架的得胜，来练习可实践信心的基督徒来说，具有同样的属灵价值。(Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Grand Rapids: Zonervan，1969，p.202，adapted)
进深研究书目
William Arnot, Laws from Heaven for Life on Earth: Illustrations of the Book of Proverbs, (New York: Nelson & Sons, 1858; Reprinted, Grand Rapids: Kregel).
Charles Bridges, An Exposition of the Book of Proverbs, 1847, Reprinted, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1959).
James T. Draper Jr., Proverbs: The Secret of Beautiful Living, (Wheaton, Ill.: Tyndale House Publishers, 1976).
H. A. Ironside, Notes on Proverbs, (Neptune, N. J.: Loizeaux Brothers, 1908).
Derek Kidner, Tyndale Old Testament Commentaries on Proverbs, (Downers Grove, Ill.: InterVasity Press, 1974).
W. Graham Scroggie, Know Your Bible: A Brief Introduction to the Scriptures, Rev. ed., 2 vols., (London: Pickering & Inglis, 1905).
John Trapp, A Commentary on the Old and New Testaments, 5 vol., (London: Richard D. Dickinson, 1867).