21 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：乐意的事奉
经文：诗一零零
金句：“你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！”（诗一零零2）
引言
诗篇一百篇可说是从诗篇第九十五篇开始，一部伟大预言式神剧的高潮。这首希伯来诗歌的主题就是神的主权和乐意地顺服祂。在这些经节中包含了我们决定事奉神的原则。
一、事奉的神圣宣称（诗一零零1-3）
1）神在你生命中创造的宣称（诗 一零零3）
2）神在你生命中救赎的宣称（诗 一零零3）
3）神在你生命中指示的宣称（诗 一零零3）
二、事奉的神圣呼召（诗一零零4）
1）委身的见证（诗 一零零4）
2）分别为圣的敬拜（诗 一零零4）
三、事奉的神圣赏赐（诗一零零5）
1）我们一般的需要，有世俗的供应（诗 一零零5）
2）我们伦理的需要，有属灵的供应（诗 一零零5）
3）我们职业的需要，有道德的供应（诗 一零零5）
结语
司布真（Spurgeon）说，“当在众多的教会会众一起唱颂这首高贵的诗篇的时候，没有 什么比这更令人赞叹。”同样地，当我们从内心去回应神圣的事奉宣称、神圣的事奉呼召、神圣的事奉报酬的时候，也没有什么比这更令人赞叹了。
21 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：乐意的事奉
经文：诗一零零
金句：“你们当乐意事奉耶和华，当来向他歌唱！”（诗一零零2）
引言
诗篇一百篇可说是从诗篇第九十五篇开始，一部伟大预言式神剧的高潮。这首希伯来诗歌的主题就是神的主权，并乐意地顺服祂的人。这首诗篇展望有一天，上主挥动着宇宙权力的令牌，世上所有人都乐意地事奉祂。在这些经节中包含了我们决定事奉神的原则。
一、事奉的神圣宣称（诗一零零1-3）
“普天下当向耶和华欢呼！你们当乐意事奉耶和华....你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民，也是他草场的羊”（诗 一零零1-3）。我们若仔细研究这些经文，就会观察到神在每人生命中三重的宣称：
1）神在你生命中创造的宣称（诗一零零3）
“你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的” （诗 一零零 3 ）。诗人提醒我们，在我们父母的动机背后、妇科医生的技巧及护士的护理外，婴儿的奇妙诞生，是因为神。祂说，“我是你的主，你们的 …… 创造者” （赛四三 15 ）。大卫补充说，“但你是叫我出母腹的 …… 我自出母胎就被交在你手里；从我母亲生我，你就是我的神” （诗廿二 9-10 ）。这是神在你身上创造的宣称。你的生命、行动，都在祂主权以内。祂可以选择召回你的灵魂或延长你的生命；当中你是毫无决定可言。祂也可以决定给你惩罚，或给你赏赐。
你可曾在祂荣耀中跪下，为着祂的创造和保守而献上感谢？你可曾为了自己的性格、才干和魅力而感恩？你的一切和对将来的盼望——虽然生命中战役——都是因为神你的创造主。
1. 举例说明
2）神在你生命中救赎的宣称（诗一零零3）
“你们当晓得耶和华是神！我们是他造的，也是属他的；我们是他的民。” 希伯来人每当念或歌唱这经文时候，都必然想起神在历史中，救赎他们子民的事迹。他们或会想起神怎样呼召藉藉无闻的亚伯拉罕成为一国的领袖；他们的救赎又怎样与血和权力有密切关系，他们与神立约。神遵守那约将他们从埃及带出来进入迦南地。当犹太人说，“我们是祂的子民” ，他们都晓得这话的重要意义。这是神在他们生命中具救赎意味的宣称。
在新约圣经，福音书和使徒书信都清楚指出，耶稣基督的死亡和宝血是为了全人类的。这即是说，祂的救赎足够拯救所有人，但是只有在相信的人生命中才有影响力。耶稣基督为世上所有人死亡和复活，对人类生命有神圣宣称。
保罗在予哥林多教会的书信中强调，“岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人；因为你们是重价买来的。所以，要在你们的身子上荣耀神” （林前六 19-20 ）。你整个人的性格，包括所有的潜质和应许，都包括在神儿子的救赎牺牲之中。除了用作乐意事奉神外，你没有权利为了其它目的来擅用脑袋、眼睛、嘴唇、双手、双足、心思和才干。不然的话，你就是盗取神的东西了。让我向你提出一个问题：你曾经为生命作过什么？你可曾在十字架前跪下，感谢主耶稣创造你，并以祂的宝血来救赎你？你可否知道生命最主要的目标，就是荣耀神，永远的以祂为喜乐？
2. 举例说明
3）神在你生命中指示的宣称（诗一零零3）
“我们是他的民，也是他草场的羊” （诗 一零零 3 ）。在整个旧约圣经中，神有如一个牧人，带领羊群到青草地上，到达“可安歇的水边” （参看诗廿三）。虽然得到牧人的关顾，人却宁愿走自己的路，如同愚蠢、走迷的羊（参赛五三 6 ）。然而，主耶稣在新约圣经伟大牧人的篇章（约十）中，肯定祂在我们生命中的主权。祂说，“我另外有羊，不是这圈里的；我必须领他们来” ，祂又接着说，“我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。” （参看约十 16 、 27 ）
神有权带领你生命的方向，因为祂知道什么是对你生命中最好的。事实上，祂在每人身上也有奇妙的计划，只要我们花时间去寻求、跟随和完成这些计划。保罗提醒我们说，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。” （弗二 10 ）
让我再一次问你：你可曾在生命中，承认神创造的宣称，救赎的宣称和指示的宣称？倘若还未有的话，你需要承认这三重的宣称，并以乐意顺服和乐意事奉来回应。
二、事奉的神圣呼召（诗一零零4）
“当称谢进入他的门；当赞美进入他的院。当感谢他，称颂他的名”（诗 一零零4）。我们要象欣赏从神而来的事奉的呼召的这经文背后含有很重要的意思，就需要我们仔细研读。无论我们的社会地位怎样，每个人都有两方面的事奉层面。首先：
1）委身的见证（诗一零零4）
“当称谢进入他的门” （诗 一零零 4 ）。这篇诗篇的名称正是从“称谢” 一词而来。这亦是利未记第七章十二节被翻译为 “感谢献上” 的原文。这字背后的意思，就是用新约圣经的语言来说，我们可称之为委身的见证——这亦是在这诗篇被唱颂时候所发生的。在大门外开始了巡行，有数以千计的群众聚集观看、聆听。难怪有一个古老的叙利亚手抄本写道，“一首引领异教者进入信仰真道的诗篇。” 因此，传道的见证和对全人类的呼吁所带来的影响充斥着这些句子。你也可以想象一下，久经训练的诗班员和音乐家在这异教国家中，见证着这著名的巡行。
这信息十分简单。正如诗班员久经训练，将他们的才艺在圣殿门前献予赞美神，我们同样蒙召在教会、家庭、办公室和国外宣教行列的大门内，运用我们的恩赐。保罗也这样的表明，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。” （罗十二 1 ）
惟有委身出来的见证，才是真有效用的。
3. 举例说明
2）分别为圣的敬拜（诗一零零4）
“当赞美进入祂的院” （诗 一零零 4 ）。敬拜是神圣事奉的一环。我们在门内在见证，我们也应在祂的院中敬拜。古时候，诗班所掀起的高潮，就是站在院内站立唱颂感谢的诗歌，高声欢唱敬拜的赞美和祷告。今天，其中一个最大的需要就是委身的敬拜。我们失去了这神圣的默想艺术，也同时忽略了院内的敬拜。我们需要停下来，思想耶稣对撒玛利亚妇人的说话，“因为父要这样的人拜他” （约四 23 ）。正如人子寻找失丧的人，天父寻找喜欢敬拜的信徒。我们要明白所谈论的，正是分别为圣的敬拜。“分别为圣” 一字的意思是 “充满双手” 或 “充满生命。” 神寻找生命中充满感恩、赞美、崇敬和敬拜。要谨记，圣经中论到最多的事奉就是敬拜神。倘若我们不知道怎样个人或群体的敬拜神，则我们并不明白呼召的真义。
三、事奉的神圣赏赐（诗一零零5）
“因为耶和华本为善。他的慈爱存到永远；他的信实直到万代”（ 诗 一零零5）。十分奇妙地，神有权力接纳我们的事奉，并呼召我们作事奉，祂却赏赐我们的事奉。这亦是我们需要乐意、感恩地事奉神的原因。我们试想一下，以下列出的事奉神的赏赐：
1）我们一般的需要，有世俗的供应（诗一零零5）
“因为耶和华本为善” （诗 一零零 5 ）。神的美善，见于祂供应我们一切现世和一般的需要。诗人说，“耶和华要赐下恩惠和荣耀。他未尝留下一样好处不给那些行动正直的人” （诗八四 11 ）；使徒雅各提醒我们说， “各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的” （雅一 17 ）。这真是何等鼓舞的事情，当我们甘心乐意事奉神，祂供应我们世俗和一般的需用。我们敬拜的神真是美好！
2）我们伦理的需要，有属灵的供应（诗一零零5）
“他的慈爱存到永远” （诗 一零零 5 ）。虽然我们为神手所救赎和带领，我们仍然属于尘土，因此总有跌倒和失败的时刻。我们经常需要神的怜悯，感谢神，祂的慈爱永远长存。当我们犯罪和失败，祂洁净和宽恕我们，祂又赐我们能力和得胜，使我们不致跌倒。没有伦理的需要，是没有足够的属灵供应可添满的。祂的慈爱永远长存，赞美神的圣名！
3）我们职业的需要，有道德的供应（诗一零零5）
“他的信实直到万代” （诗 一零零 5 ）。这里，论到神赐给其古代子民的逐渐启示。充满信心的人绝不会在黑暗中，茫无所知，没有生命的方向。
今天，我们站立于更加有利的位置。圣经的正典已经完成，借着神的话语，我们对于信仰和实践有足够的真理。借着手中的圣经和心中的圣灵，我们有足够的装备去应付生活每一种情况。没有职业的挑战，是没有圣经所提供的道德原则去应付。
4. 举例说明
结语
这些，就是我们大能神赐下的赏赐。 什么使我们未能乐意事奉神？司布真（Spurgeon）说，“在人数聚多的教会中唱颂这首高贵的诗篇，没有 什么比这更令人赞叹。”同样的，当我们从内心和头脑都回应事奉的神圣宣称、事奉的神圣呼召、事奉的神圣报酬的时候，也没有什么比这更令人赞叹的。对于“你乐意事奉神吗？”这首诗歌， 什么是你的回应？
附加评注
1.举例说明
欧福德牧师回忆起在中非洲一次经历，他坐在火堆旁听他当宣教士的父亲怎样向查克维（A-Chokwe）族人解释神是创造主。当他向族人解说一段时间后，一名年老的非洲土著打断他说，“白人啊，我知道你的意思。我是一个铁匠，我日常的工作是制造斧头。我在铁砧上捶打着熟铁，用一种木头来造木柄。我们测试斧头的重量、平衡、是否具效用。倘若这斧头效果不佳，我会重新再做一个。我对制造斧头有绝对的权威。这亦是你准备与我们分享神的信息吧。我们没有权利活出神心意以外的生命。”
这人充分看见和欣赏神在他生命中创造的宣称。欧福德博士补充说，“事实上，这是对于威敏斯特教义问答最好的诠释，也是我渴望听到的（要紧记这一句名言：‘人最主要的目的，就是荣耀神，永远享受与祂同在一起’）。”
2.举例说明
这故事的主角是一个康奈维市的男孩子，他曾学过怎样用树木雕刻玩具。男孩子最出色的作品是一艘木船，当中有帆、支撑船桅的索具装置和胶轮。试航礼的那一天，男孩子骄傲地将船放在水上，看望这船的开航，微风贯满着帆布。突然，一阵强风吹过，绳索缠着木船，在周遭无人能施予援手的情况下，男孩子伤心地看着他珍爱的木船远去，不见了踪影。数星期以后，一天下午，男孩子经过一家售卖旧货的商店，他竟然在当中看见自己的木船。当他确定这是自己的木船后，他走进店铺要求要回来，但店铺负责人却表示他必定要花钱购买。他只有少量的金钱，但仍然决定作出牺牲，他从店员手中接过这艘宝贵的木船。当他步出店铺时候，他说：“你被我两次拥有，是我手所造你的，如今我将你买下来。”
我们也是两次属于神。祂创造我们并救赎我们。你可曾在祂面前跪下来，承认祂在你生命中的主权吗？
3.举例说明
在德国城镇富辛堡市有一块纪念碑上，刻着潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的名字，他在纳綷集中营内遭害。值得提及潘霍华的地方很多，包括他卓越的神学思想、对于政治的抵抗、个人的勇气、牧者的心肠。然而，以上没有一样是刻在潘霍华的纪念碑上。当中，只是简单写道，“迪特里希·潘霍华，耶稣基督的见证人。生于一九○六年二月四日，巴素尔；卒于一九四五年四月九日，富辛堡。”（Jim Wallis， The Call to Conversion， New York， 1981， p.144， adapted）
4.举例说明
许多年以前，在美国偏远的一些村庄内，春季有一天所谓的“招聘日”，农夫会在当天到城镇中，约见愿意在夏季受聘的人。当其中一名农夫约见数人以后，他最后聘请了一个人，他除了以是／否回答所有问题外，他向农夫说了一句奇怪的话，“我可以在刮风的夜晚睡觉。”数星期以后，农夫也找不出这雇工的错处。一天晚上，农夫半夜中醒来，屋外正刮着吓人的大风。他随即穿上衣服，冲入后园去检查：首先是风磨——风磨仍然安全地系着；然后是鸡笼——鸡笼内所有窗户都关上；继而是仓库──仓库的门都已经关上了。一切事情都是十分妥当。当农夫回到家里，却发现受雇的那一个人竟然仍告睡着，忽然间，他明白 什么叫作“我可以在刮风的夜晚睡觉”的意思。圣经教导我们在一切事情上要尽忠尽职，这也是我们在职业上将会遇上的挑战。(Alvin N. Rogness，The Word for Every Day，Minneapolis，1981，p.132，adapted)
进深研究书目
Joseph Addison Alexander, The Psalms Translated and Expanded, Reprinted from the edition of 1864, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, Trans. by Francis Bolton, 3 vol., (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Company, 1949).
David Dickson, A Commentary on the Psalms, (Ft. Washington, Pa.: Christian Literature Crusade, 1959).
H. A. Ironside, Studies on Psalms: Book One, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, Inc., 1952).
Derek Kidner, Psalms: An Introduction and Commentary on Books 1 and 11, Tyndale Old Testament Commentaries, (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1973).
Ron Klug, Psalms A Guide to Prayer & Praise, Fisherman Bible Studyguide Series, (Wheaton, Ill.: Harold Shaw Publishers, 1979).
Alexander Maclaren, The Psalms, (New York: Funk & Wagnalls Co., 1908).
G. Campbell Morgan, Notes on the Psalms, (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revell Company, 1947).
John Patterson, The Praises of Israel, (Totowa, N.J.: Charles Scribers Sons, 1950).
W. Graham Scroggie, Know Your Bible (The Psalms), vols. 1-4, (Old Tappan, N.J.: Fleming H. Revel Company, 1948).
Charles Spurgeon, The Treasury of David, 6 vols., (Grand Rapids: Zondervan Publishing House 1963).
Samuel Terrien, The Psalms and their Meaning for Today, (New York: The Bobbs – Merrill Co., 1952).
H. Rollin Walker, The Modern Message of the Psalms, (Nashville: Abingdon Press, 1938).
Artur Weiser, The Psalms: A Commentary, Translated from the German, (London: SCM Press, 1962).