15 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：死而后生
经文：西三1-15
金句：“所以，要治死你们在地上的肢体。”（西三5）
引言
你是否体会到要活出完全丰富的生命的秘密是要透过死的过程？你曾否参加过自己的丧礼？这正是保罗在今天的经文中所提及的，他指出如果我们要得着生命，就必须丧掉生命。要治死我们的肢体，我们必须：
一、承担我们在基督里的地位（西三1、5）
1）我们已称义（西三3）
2）我们已成圣（西三1、3）
3）我们已得荣耀（西三4）
二、声明我们在基督里的特权（西三5）
1）治死旧有的生命（西三5、8）
2）表现新造的生命（西三5、10）
三、接受我们在基督里的供应 (西三5、15)
1）平安的管治(西三15)
2）感谢的角色(西三15)
结语
你是否有过这样的经验？你是否已称义和成圣？你是否已在基督里占一席位？若然，你是否靠着圣灵的大能、透过治死旧有的生命和表现新造的生命，而声明自己的特权？你是否已接受神的供应，得到胜利的平安和感谢的心？在你进入基督里的那刻，你已向旧生命死，向新生命活。你踏进基督里，与祂同在，你经历神迹中的神迹——死而后生！
15 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：死而后生
经文：西三1-15
金句：“所以，要治死你们在地上的肢体。”（西三5）
引言
你是否满意自己现在的生活？你是否渴望比现今更有水准的生活素质？若是，你是否体会到要活出丰富生命的秘密是要透过死的过程？所有生命都来自死亡。这在植物界、生物界，和灵界里都是成立的。如果是这样，你曾否参加自己的丧礼？这正是保罗说，“所以，要治死你们在地上的肢体”（西三5）。的意思。他指出如果我们要得着生命，就必须丧掉生命。为了要明白这吊诡，我们必须考虑整段经文当中的意思。换句话说，我们要治死我们的肢体，就必须：
一、承担我们在基督里的地位
“所以， 你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事!￡所以，要治死你们在地上的肢体”（西三1、5）。保罗的方法是要先说明较重要的事情再说明较不重要的事情。他一贯地先指出基督徒是 什么，再说出基督徒应
有何表现。他强调信徒必须承担自己在基督里的地位，才可声明自己在基督里的特权。这就是经文中“所以”一词的意义。这词把我们带回章首所提及我们在基督里的地位。保罗告诉我们，如果我们委身基督：
1）我们已称义
“因为你们已经死了” （西三 3 ）。保罗在罗马书六章 7 节中强调这点，他告诉我们“已死的人是脱离了罪。” 这里所指的死是与信徒的地位有关的，因为称义建立我们在基督里的地位，因此死是称义的基础。在这地位中，我们接受了祂的公义，并被视为从未犯罪的。
从牛津字典中，我们知道 “在中古时期的苏格兰，被当场抓着的凶手会在没有任何不必要或不方便的延迟下，被称为义。” 这是简单地表示凶手会立即被吊死。关键在于，在死的一刻，罪犯就得以称义。你知道什么是与基督一同死吗？你是否已称义了？对于信徒来说，这是毋庸置疑的，因为信徒已经在基督里，已经是称义了。
2）我们已成圣
保罗形容我们为与基督一同复活（西三1）、与基督同坐（西三1），并与基督一同藏在神里（西三3）。任何人借着基督的十字架接受他在死里的位置， 就立即在基督的复活里进入与祂的联合中。这复活的生命是成圣的生命，因为那些与基督同复活的人，已经与祂同坐。基督坐于神右边的事工乃是大祭司的事工，因为经上记着说，“我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上祂的身体，就得以成圣。凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”（来十10-12）。作为我们的大祭司，祂不断以祂的救赎工作为我们在神的宝座前代求，借着此事工，我们得以洁净。因此一个与基督一同复活、与基督同坐和与基督一同藏在神里的人，是真正成圣的。
3）我们已得荣耀
“基督是我们的生命，祂显现的时候， 你们也要与祂一同显现在荣耀里”（西三4）。虽然这是未来的事情，但根据个人经验来说，保罗视之为已经成就的事情。在罗马书第八章他说：“所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八30）。这是基督徒的目标和终局，而他在基督里的地位保证他如愿以偿。基督——我们的生命——现在被世界所忽视或拒绝的——将会有一天在荣耀里显现，而我们的称义、成圣和荣耀等一切奇妙作为，将会在讶异的人类和欣羡的众天军面前彰显。这就是我们在基督里的地位。谁人会接受以往的称义、今天的成圣和未来的荣耀这些现实，却又同时感到羞耻、歉疚或恐惧的呢？保罗的论点是，因为我们在基督里坚定的位置，我们就能抵挡人性和世界里的邪恶。
1. 举例说明
二、声明我们在基督里的特权
“所以， 要治死你们在地上的肢体”（西三5）。保罗强调这句子来表示在基督里的信徒，男或女所拥有的特权。他用了两尖锐的用语“弃绝”（西三8）和“穿上”（西三10），表示我们必须：
1）治死旧有的生命
“治死…弃绝”（西三5、8）。“治死”是一个拉丁化的用词，意思是“置诸死地”或“杀死。”在德语中这字衍生出“杀害”一词。 这是一个强烈的用语提议我们要除去一切邪恶的事情——旧生命的行为和旧生命的言语。要受死刑的工作包括淫乱（或性不道德）、污秽（或不纯洁）、邪情和恶欲。这些都代表了一切不圣洁的放纵和贪婪，就是拜偶像。这些对于旧生命的形容，是何等恐怖啊！
与这些行为并列的，保罗列出了旧生命的言语：恼恨——憎恨的感觉、愤怒——发脾气、恶毒——邪恶的流言、毁谤——可解妄用神的名，和中伤别人、污秽的言语——包括一切形式的粗鄙的谈话，和说谎——扭曲真理。
保罗强调因为我们在基督里的地位，我们就要透过破坏（使之不能运作）旧人的一切行为和言语来声明我们的权利。这不是可以靠着我们的力量而成的，当我们靠着圣灵在今天的经历中治死这些旧生命的行为和言语，我们就可以得到胜利，以致耶稣的生命透过我们的行为模式来彰显（参看罗八13）。
我们必须知道“死而后生”不单是一个危机，更是一个过程。每次这些属肉体行为和言语从死里冒出来时，我们就必须靠圣灵再一次打击它们。这”死而后生”的过程会一直持续，直至末日我们得赎的日子。在这以前我们可以透过圣灵的治死能力，可以实时肯定末日的胜利。
另一项我们必须一提的是，除非我们对圣灵“治死”的工作表现出自愿及和实际的支持，祂才会替我们行事。换句话说，如果我们相信这些事情是错的，就要决心治死它们，“不要为肉体安排，去放纵私欲。”（罗十三14）
2）表现新造的生命
“所以，要治死你们在地上的肢体…穿上了新人”（西三5、10）。新人是在基督里被造和有基督样式的。因为信徒在基督里被造，他不受任何歧视或分别，因为新人“并不分希腊人、犹太人，受割礼的、未受割礼的，化外人，西古提人，为奴的、自主的，惟有基督是包括一切，又住在各人之内”（西三11）。他有基督的样式因为他穿上了能显出救主完全的纯洁衣服：怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐；而在这些衣服外，他要加上爱，“因为爱心就是联络全德的。”（西三14）
透过住在我们里面的同一位圣灵，我们要表现这新生命。保罗以类似的话语来表达：“圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五22-23）。因为圣灵的功能并不单是治死旧生命，更是要表现新生命，所以我们必须“顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了”（加五16）。要顺着圣灵而行，我们就必须“靠圣灵得生”（加五25）。更重要的是，我们要靠圣灵得生，就必须每天“被圣灵充满”（弗五18）。
你知道声明自己在基督里的特权吗？这说法对你来说是否很陌生？你是否生活在喜乐和胜利当中，治死旧有的生命而在基督里表现新生命？这是神对每一个真正委身的基督徒所订的目标，就是死而后生的结果。
2. 举例说明
三、接受我们在基督里的供应
“所以， 要治死你们在地上的肢体…又要叫基督的平安在你们心里作主……且要存感谢的心”（西三5、15）。人真正活在胜利中的证据，就是神的平安管理他的心，他衷心的感恩回从生命中洋溢出来。只有得胜的信徒才配得接受这天赐的双重恩赐。让我们看看这在基督里的供应：
1）平安的管治
“叫基督的平安在你们心里作主”（西三15）。“作主”这动词解作“充当仲裁人”或“裁判”和“决定。”每当信徒不是活于因在基督里的地位和权利所带来的喜乐和胜利中时，他就没有平安；反之，他心里会充满焦虑、困惑和挫折感。但当老我被治死而新人被彰显时，信徒心里就满有和谐及平安。这并非单就个别信徒而言，对教会来说也是成立的。你可以很容易看出哪一家教会不是活在胜利中：教会中充满不安，并属肉体的行为和言语。所以第一个恩赐是平安的管治，而第二个是：
2）感谢的角色
“且要存感谢的心”（三15）。在新约中“感谢”一词只在这里出现，是颇有趣的。保罗选择了这个特别的用词来表达对神的无尽感谢和亏欠。
再一次，这何等突显活在胜利里的人。他们不会发牢骚、闹情绪和说闲话，反之，他们的生活和言语中映照出感谢的心。存着感谢的心把我们的思想，从我们是 什么或我们有什么成就，转移到神是什么和神成就了什么。
3. 举例说明
结论
我们已看过 什么是先死后生。治死的教义承担了我们在基督里的地位，声明了我们在基督里的特权，和接受了神的的供应。你有没有这样经验？你是否已称义和成圣？你是否在基督里？若然，你是否靠着圣灵的能力，透过治死旧生命和表现新生命，确立自己在基督里的特权？你有否接受神在基督里给你的供应，就是得胜的平安和感谢的心？简单说，你曾否参加自己的丧礼？奇妙的是当你进入基督里的那一刻，你已向旧生命死，向新生命活，因为圣经说：“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了”（林后五17）。正如你接受一位君王的邀请进入他的宫殿里，现在就踏进基督里，与祂同在，你就会经历神迹中的神迹，死而后生。
与耶稣同死，我与主合一，
与祂同复生，活出新生命；
仰望我恩主，荣光必照临，
我每时每刻为救主子民。
附加评注
1.举例说明
“在1519年，柯台斯（Hernando Cortes）在维拉克鲁斯港登陆，开始他征服墨西哥之旅。在六百五十名携带装备的士兵上岸后，拜尔特斯放火烧了自己的十一艘舰只。我想象那些士兵看着惟一能带他们回到西班牙的交通工具在烈火中烧毁时，会有何感想？”拜尔特斯清楚表明了他的立场。我们必须抱着同样坚决的心，建立在基督里的地位。（David C. McCasland， Open to Change， Wheaton， 1981，p.42）
2.举例说明
象这样的日常生活并不好过，让我们看看以下在办公室里发生的例子：“她的办公室与我的办公室在同一楼层，她永不理会我跟她说的‘早安’，并对我的微笑报以冷漠的瞪视。‘这是我最后一次与她交谈，’我对朋友说，‘我将会与她对我一样不理她。’然而我的朋友比我有智慧。‘你这样做就愚蠢了，’她说，‘这女人可能有各样的烦恼，为 什么还要让她给增加你烦恼呢？难道你不觉得为她祷告比向她撅嘴好吗？’她是对的，所以我开始把这不友善的女人也包括在我的祷告中。今天我想她几乎是微笑了。但最大的改变在我身上——我不再恼怒她了，反而会续为她祷告。这就是在基督里治死旧生命而彰显新生命。”（Drue Duke，Daly Guideposts， Carmel，N.Y.，1982，p.123，adapted）
3.举例说明
爱德曼博士（Dr V.Raymond Edman），前任惠顿学院的院长，一位学者、行政人员和非常属灵的人，在他的晚年时期受到眼瞎的困扰。他在任学院院长时，曾休假数星期，躺在医院的床上不能活动。他动了重置脱落视网膜的手术后，头部被沙包固定。爱德曼博士回来后，分享即使在那段漫长的黑暗日子中，他仍可以感恩，因为主与他紧紧靠近。（John A. Huffman，Jr.，Wholly Living， Wheaton，1981，p.94，adapted）
进深研究书目
William Barclay, The All-Sufficient Christ: Studies in Paul’s Letter to the Colossians, (Philadelphia: Westminster Press, 1963).
John Eadie, Commentary of the Epistle to the Colossians, Classic Commentary Library, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1957).
H. A. Ironside, Lectures on Colossians, (Neptune, N.J.: Loizeaux Brothers, 1929).
Guy King, Crossing the Border: An Expositional Study of Colossians, (London: Marshall, Morgan & Scott, 1963).
R. C. Lucas, Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon, (London: InterVarsity).
Handley C. G. Moule, Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon, 1895. Reprinted – Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness, (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, n.d.).
R. V. C. Tasker, ed. The Epistles of Paul to the Colossians and Philemon, Tyndale New Testament Commentaries, (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1960).
W. H. Griffith Thomas, Studies in Colossians and Philemon, Edited by Winifred G. T. Gillespie, (Grand Rapids: Baker Book House, 1973).