13 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：丰富的福音
经文：西三16-四1
金句：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。”（西三16）
引言
在当今耶稣基督的教会中，其中一个最普遍的危机就是一种“轻信主义”：一种头脑上的信仰，毋须要内心的经历或生命的表达。在宗教圈子内许多自称是基督徒的人都流露这种状况。但新约圣经可从没有教导这种“轻信主义”；相反它所教导的是一种可以实践出来的信仰，也是一种需要行动来配合的信仰。福音的表达根本就是丰富的，要求个人的接受和生活的实践。这包括：
一、个人接受基督的福音（西三16）
1 ）基督福音之门（西三 16 ）
2 ）奉基督福音为王（西三 16 ）
3 ）因基督福音得释放（西三 16 ）
二、行动实践基督的福音（西三16）
1 ）属灵生命（西三 16-17 ）
2 ）社交生活（西三 16 、 18-20 ）
3 ）职业生活（西三 16 、 22 ；四 1 ）
结语
你愿意面对这种挑战吗？请紧记：哲斯脱敦（ G.K.Chesterson ）说“基督教不会落败，这信仰已饱历试炼，根基十分巩固。”感谢神，因着福音的要求，基督教信仰满有动力。当你接受基督的话语，因着这内住的能力，一切事都成为可能。 接受祂作个人的救主，信靠神可以在你生命中，活出祂的生命。
13 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：丰富的福音
经文：西三16-四1
金句：“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里。”（西三16）
引言
在当今耶稣基督的教会中，其中一个最普遍的危机就是一种“轻信主义”：一种头脑上的信仰，毋须要内心的经历或生命的表达。在宗教圈子内许多自称是基督徒的人都流露这种状况。但新约圣经可从没有教导这种 “轻信主义”；相反它所教导的是一种可以实践出来的信仰，也是一种需要行动来配合的信仰。福音的表达根本就是丰富的，要求个人的接受和生活的实践。当我们留心以上一段经文，就发现这神圣的命令，是需要在信徒生命和行为出实践出来。
一、个人接受基督的福音
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”（西三 16 ）。“基督的道理”一词意思可指一切基督所说的话，或一切述说基督的说话。但无论我们采哪一种说法，都是指着福音的道理而言。所以，我们有理由把以上一段经文读作：“当用各样的智慧，把基督福音的道理丰丰富富的存在心里。”倘若我们真的明白福音的信息，这必包括：
1）基督福音之门
“把基督的道理……存在心里”（西三 16 ）。诗人说：“你的言语一解开就发出亮光”（诗一一九 130 ）。人对福音作出反应以先，他必须先打开心门迎接神的话语。彼得在五旬节讲道以后，有三千人加入教会。“都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷”（徒二 42 ）。使徒雅各说的是同样道理，他论到信徒需要接受“所栽种的道”（参看雅一 21 ），要使之扎根，好好藏在心里。事实上，接受基督的福音，就是接受福音书中的基督。
2）奉基督福音为王
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”（西三 16 ）。“存在”一词的意思是内住，即包括管理权和主权。这从保罗进一步论到基督乃受膏者的身分中表明出来——受膏作先知、祭司和君王。若说接受福音，却不接受基督先知的信息、并基督祭司的牺牲，并认识基督的王权，这是没有可能的事情。可惜这正确的信仰观念却往往受肤浅的 “轻信主义”思想所影响！我们必须留意，使徒的教导的重点在于我们对基督的委身，而这委身是与祂的王权和治权分不开的。
3）因基督福音得释放
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”（西三 16 ）。“丰丰富富”一语曾在新约圣经其余两处地方出现。第一处是在提多书三章 3 至 5 节（译作“厚厚”），保罗说：“借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的。”如同圣灵重生的洗和圣灵的更新，基督的话语释放信徒的灵魂。圣灵借着神的话语来工作。另一处是彼得后书二章 11 节，使徒提到“丰丰富富的得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；从地上的困绑得着荣耀的释放，并进入天家。
当我们在这段经文中应用这思想，便晓得我们可以因神的道，内心得以丰富地、富足地被释放。耶稣说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约八 31-32 ）
要注意，将神的道藏在心里是需要各样的智慧。我们不能接受零碎的真理，乃要完完全全的。我们不能满足于属灵上的初阶，而是需要属灵的丰富。最后，神的道会结出丰富的果子，并带领我们继续不断进入属灵的丰富。
除非我们研读神的话语，否则神的道不能在我们生命中丰富地成长。比彻（ Henry Ward Beecher ）提出一句看来浅易，却经常为人忽略的说话：“圣经上的话语是一幅航海图，让你安全地在海上航行，让你知道港口的位置，并怎样驶进港口而不致碰上石头或防波堤。”
你曾经接受基督的福音吗？你曾经以神的道入门、奉之为王，并因而得着释放？倘若没有的话，你还没有全心全意真正相信祂。
1. 举例说明
二、行动实践基督的福音
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里”（西三 16 ）。“道理”一词明显含有教导和训练的意思。当我们读到这段经文，我们可以观察得到，福音触及我们生命每一个层面，包括属灵上、社会上和职业上的层面。
1）属灵生命
“彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”（西三 16-17 ）。完全地接受和实践基督的福音，可以个人地和群体地影响我们信仰生活。这包括：
a) 歌颂
我们的敬拜生活必须以“诗歌、颂词、属歌，心被恩感，感谢神”（西三 16 ）来表达。歌颂可以是充满感情，具启发性，并带来指导、劝诫、教导和提示。正如曾经有人说：“无论结果好坏，基督教会的诗歌深切地影响着教会的神学思想。”
歌颂经常与救赎有关，这可以从摩西之歌和羔羊之歌看出来。摩西之歌缘于神极大的拯救行动，祂带领子民出埃及、过红海。羔羊之歌则缘于加略山，那完美无瑕的一位，为了拯救人类而牺牲。
b) 述说
“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”（西三 17 ）。没有什么象耶稣的福音使人得释放。人重生得救最初的证据，就是他口里承认耶稣是主（参看罗十 9 ）。
c) 服事
“无论做什么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，借着他感谢父神”（西三 17 ）。倘若歌颂流露了基督的恩典，述说是基督福音的结果，那么服事就必然是感谢基督的果效了。我们服事神，因为心里充满感恩，所以我们希望服事主。大扫的扫罗归主后，随即便问说： “主啊，你愿意我作什么？”（徒九 6 ）
你属灵生命曾经受基督福音的影响吗？你有歌颂、述说和事奉主耶稣吗？然而，这生命信息的实际应用不止于属灵生命而已，同样影响着：
2）社交生活
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里……教导……妻子……丈夫……儿女”（西三 16 、 18-20 ）。
a) 作妻子的
“你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，这在主里面是相宜的”（西三 18 ）。这是呼吁对丈夫的领导作爱的顺服。这亦清楚表明，爱与忠心只能留给丈夫，并不是其他人。倘若福音真正内住于妇人的内心，她必以爱的顺服的行动和态度，来表示她的专一。
b) 作丈夫的
“你们作丈夫的，要爱你们的妻子，不可苦待她们”（西三 19 ）。这是爱护妻子的呼吁。男人容易因专注于工作、社交的缘故，忽略对妻子的温柔和爱护，甚至有时候苦待她。他这样作明显与接纳基督的福音相违背。
c) 作父母的
“你们作父亲的，不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气”（西三 21 ），这是爱护子女的呼吁。青少年罪行明显与成年罪行有密切关系。倘若儿女在一个受圣灵管治，专重和顺服圣经的家庭长大，就不会再有破碎家庭了。儿女十分敏感于父母之间的不稳定关系和争执，他们很容易失望和心灵破碎。这种境况明显与神的旨意或福音的好处相违背。
2. 举例说明
d) 作儿女的
“你们作儿女的，要凡事听从父母”（西三 20 ），这是呼吁儿女要爱护父母。倘若你要讨主的喜悦，便要凡事上听从父母，顺从他们根据从圣经而来的教训和行为，并顺服基督的主权（参看弗六 1 ）。
3）职业生活
“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里……作仆人……主人”（西三 16 ）。的而且确，福音的道理认为：
a) 作仆人的
“你们作仆人的，要凡事听从你们肉身的主人”（西三 22 ）。这是呼吁仆人要顺服主人：“不要只在眼前事奉，象是讨人喜欢的，总要存心诚实敬畏主”（西三 22 ）。这可以帮助我们紧记“在任何境况中，我都满有喜乐和欢欣”， “因你们知道从主那里必得着基业为赏赐；你们所事奉的乃是主基督”（西三 24 ）。试想想假若在任何领域的工人都能实践这荣耀的原则，这将会是一番什么样的景象？再没有罢工这回事，我们的经济体系将重获效率、热诚和可靠。
b) 作主人的
“你们作主人的，要公公平平地待仆人”（西四 1 ）。这是呼吁世界上所有的主人，提醒他们同有一位主在天上（西四 1 ）。有多少主人知道有一天，他们都要按他们在地上待仆人的标准受审判？
这是按着公义的原则： “要公公平平地待仆人”（西四 1 ）。因着这句说话，我们要为今天在雇员身上所作的而颤惊！
我主耶稣的福音十分实用，它触及生命的每一层面，回应人的各方面需要。
3. 举例说明
结语
你愿意面对这种挑战吗？请紧记：哲斯脱敦（ G.K. Chesterson ）说 “基督教不会落败，这信仰已饱历试炼，根基十分巩固。” 感谢神，因着福音的要求，基督教信仰满有动力。当你接受基督的话语，因着这内住的能力，一切事都成为可能。你会接受祂作个人的救主，信靠神可以在你教会、家庭和事业的生活中，助你活出祂的生命？神将给你实践出来的恩典。
附加评注
1. 举例说明
遗憾地，基督徒很多时候被指责忽略了基督的福音。华莱士（ Jim Wallis ）许多年前参与纽约市一个关于社会公义的会议。会议聚集了许多神学家、牧师、神父、修女和教会信徒领袖。一名美国土著站起身来，望着与会大部分的白人说：“即使新约圣经有这样的教导，大部分基督徒并没有经历圣灵。即使新约圣经有这样的教导，大部分基督徒没有真正参与社区工作经验……倘若你们是基督徒……为什么你们没有彼此相爱？你们倒应该视别人为亲友才是……为什么你们没有这样作呢？为什么你们没有按此而生活呢？” (Jim Wallis ， The Call to Conversion， New York， 1981， p.18， adapted)
2. 举例说明
经文呼吁我们要注意自律。亚历山大大帝是一个明显的例子，他不能控制自己。他虽占领了已知的世界，却不能以胜利者的姿态步出历史舞台，反倒成为一个悲剧人物。亚历山大在醉酒盛怒下杀死他的好朋友，并在卅三岁逝世，留下他的墓志铭：“他征服了世界；却征服不了自己。”（ Stanley C. Baldwin ， How to Build Your Christian Character， Wheaton， 1982， p.56， adapted ）
3. 举例说明
欧福德牧师回忆起一次在牙买加岛事奉的经历。在一次会议后，一名来自京士顿大学的优秀青年人要求见欧福德牧师，他代表着一群专注于研究福音的社会意义的学生。青年注视着欧福德牧师，问他说：“你可以给我具体的证据，表明你所传讲的福音对生命有什么实际应用？”在欧福德牧师回答以先，站在隔邻的朋友韦哈劳（ Harold Wildish ）即时说：“可以。”随后，他以得体的言语，辅以实际的统计数字，向这名年轻人述说这廿年来，福音怎样在牙买加传遍，并指出属灵上、社会或工作上的更新不但在个人生活层面中发生，甚至在整个社区中出现。这年轻人呆立了一会儿，便说：“你说的没错，我不能加以否认。这信息必然是予我说的。”他毫不犹疑地顺服，并信靠耶稣基督。
进深研究书目
William Barclay， The All-Sufficient Christ: Studies in Paul’s Letter to the Colossians， (Philadelphia: Westminster Press， 1963).
John Eadie， Commentary on the Epistle to the Colossians， Classic Commentary Library， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1957).
H.A. Ironside， Lectures on Colossians， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， 1929).
Guy King， Crossing the Border: An Expostional Study of Colossians， (London: Marshall， Morgan & Scott， 1963).
R.C. Lucas， Fullness and Freedom: The Message of Colossians and Philemon ， (London: InterVarsity Press).
Handley C.G. Moule， Colossian Studies: Lessons in Faith and Holiness from St. Paul’s Epistles to the Colossians and Philemon， 1898， (Reprinted—Colossian and Philemon Studies: Lessons in Faith and Holiness， Grand Rapids: Zondervan Publishing House).
R.V.G. Tasker， ed.， The Epistle of Paul to the Colossians and Philemon， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1960).
W.H. Griffith Thomas， Studies in Colossians and Philemon， edited by Winifred G.T. Gillespie， (Grand Rapids: Baker Book House， 1973).