11 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：因信称义
经文：罗三19-31
金句：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三24）
引言
在约伯记中，我们遇上一个由来已久的老问题：“人在神面前，怎能称义？”（伯廿五 4 ）圣经其余的部分似乎为这问题提供答案，特别是保罗所著的罗马书。以上的一节经文是因信称义的核心经文，试看：
一、称义的神迹（罗三24）
1 ）恩典的超自然工作（罗三 24 ）
2 ）恩典的拯救工作（罗三 24 ）
二、称义的方式（罗三24）
1 ）神慈悲地行义（罗三 23-24 ）
2 ）神公义地行义（罗三 24-25 ）
三、称义的途径（罗三24， 28）
1 ）向神悔罪（罗三 28 ）
2 ）向基督的信心（五 1 ）
四、称义的彰显（罗三24）
1 ）得着信心（太十二 37 ）
2 ）结出果子（雅二 24 ）
结语
我们已经知道 “因信称义” 这伟大教义的意思。愿意我们在主内操练信心的时候，真知道什么是称义，主同时是审判官和称义者。
11 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：因信称义
经文：罗三19-31
金句：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗三24）
引言
在约伯记中，我们遇上一个由来已久的老问题：“人在神面前，怎能称义？”（伯廿五 4 ）圣经其余的部分似乎为这问题提供答案，然而，圣经却没有别的地方，好象保罗所著的罗马书一样，主要处理这问题。以上的一节经文是因信称义的核心经文，试看：
一、称义的神迹
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三 24 ）。让我们思想保罗在这段经文的意思。他引用了法庭的用语，他宣告天国对人的惩罚，作为罪人，是没有任何借口——“好塞住各人的口”（罗三 19 ）。这可谓铁证如山，容不下一把反对的声音。因此，人没有借口可言，惟有静默无声。
其次，作为罪人，是没有例外可言——“普世的人在神面前都是有罪的”（罗三 19 ），这是指世上每一个人说的，也是指着人类整体说的。此外，人作为罪人，是不能摆脱其罪的——“普世的人在神面前都是有罪的” ( 罗三 19) 。因此，所有人都要接受神的审判，在神宣告其恩典以先，人类是在黑暗永诅咒之中。
然而，神介入这绝望的环境，从天上赐下宽恕，并释放有罪的人类。祂宣告说，即使“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”，神却给人完全的、白白的称义。“因基督耶稣的救赎”（罗三 23-24 ）。这绝对是一个恩典的神迹，因此，我们视称义为：
1）恩典的超自然工作
“却蒙神的恩典……就白白地称义”（罗三 24 ）。这宇宙间只有一位可以这样施恩的。事实上，保罗在书信的后段说：“有神称他们为义了”（罗八 33 ）。惟有这位宇宙的大法官可以称人为义，否则他们都要遭判罪。
1. 举例说明
要注意，保罗经常将称义与判罪作对照。这种称义不止于赦免而已。这是一种完全的复和。例如说，你可以饶恕孩子的过犯，小孩子抬头望着你说：“我没事吧！”你回答说：“是的。”然而，你的脸色仍然不大好看。孩子不禁再问：“我真的无碍吗？”再一次，你回答说：“是的。”然而，这小孩仍然不安地问：“那么，你为什么不笑一笑呢？”笑容表示双方恢复原来和好的关系。
当我们翻开圣经，这跟我们与神的关系也是同样道理，因为称义即是说，在神和颜的光中与祂同在。宽恕的温柔慈声，并不一定挪去神脸上的阴霾，然而，当我们肯定地相信雨过天青，内心疑虑尽消，恐惧消除，惟有这样，我们才可与神同在，如同光明的子女般行走。这就是称义。
2）恩典的拯救工作
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三 24 ）。因着基督在十字架上的救赎工作，称义包括从震怒中得拯救——“现在我们既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒”（罗五 9 ）；被神看为义——“惟有不做工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义”（罗四 5 ）；能与神相和——“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗五 1 ）。这都是从称义而来的救赎福气。相反地，称义与不义的分别，就如同光与黑暗，天国与地狱一般。
二、称义的方式
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三 24 ）。我们要注意的是，在神审判人有罪的时候，祂首先表明自己是公平的神。因此，保罗处理这个主题的时候，他指出神称义的方式，同时是慈悲和公义的。请大家留心一点地看。
1）神慈悲地行义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”（罗三 24-25 ）。“挽回祭”一词意思是赎罪的牺牲。另一处出现这字的地方是希伯来书九章 5 节，那里标示着施恩的宝座。学者对于保罗这里究竟属于那一个意思，意见分歧；或许两个意思都有：主耶稣同时是赎罪的牺牲，并施恩的宝座。因为，祂是为了赎罪而牺牲，一位圣洁的神可以满足公义律法的所有要求。另一方面，因为祂坐在施恩的宝座上，有罪的人可以得著称义。因着宝血洒在施恩的宝座前，神可以恩慈地在主耶稣基督的基础上，宣告罪人为义。因着基督救赎的工作，神可以“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗三 26 ）。这对于有罪人来说，是何等的喜讯！
2）神公义地行义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义，神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义”（罗三 24-25 ）。因着基督救赎的工作，神可以公义地宣告不义的人为义。神借着祂作为审判官的公正，在人相信耶稣的代赎工作的那一刻，公义地称人为义。
表达这种称义的方式的其中一个重要的字眼，就是“归于”；因此，神的公义计算、数算和归咎于信徒。同一道理，我们的罪交予、归于基督身上，因此，祂的公义亦归于我们身上。这即是说，祂的死归算入我们的死，保罗告诉我们说： “因为已死的人是脱离了罪”（罗六 7 ）。结果，人得着平安，诅咒除去，我们都得到安息——所有一切都是因为神的光辉，恩慈和公义地发挥效用，并我们的永恒福气。这对于你和我来说，是何等的福音！
2. 举例说明
三、称义的途径
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义……人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗三 24 、 28 ）。这些话让我们知道称义的途径是双重的：
1）向神悔罪
“人称义是因着信，不在乎遵行律法”（罗三 28 ）。保罗已经作出宣告：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。没有一人能全守律法，雅各提醒我们说：“因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅二 10 ）。因此，人若要称义，必须从期望倚靠律法中回转过来，除非他以为人可以凭着一己罪性的努力来得蒙拯救。
向神悔罪是称义的重要途径。耶稣论到的税吏，清楚表明出来：“神啊，开恩可怜我这个罪人。”耶稣论到这种悔改时候肯定的说：“我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了”（路十八 13-14 ）。
你曾经悔改离罪吗？倘若没有的话，以这首诗歌来祷告：
我劳一生虽不休，
律法仍然难成就，
建功立德虽不歇，
流泪年年虽不歇，
但总不能赎罪愆，
惟有耶稣能救援。
陶普雷弟（ Augustus M. Toplady ）
2）向基督的信心
“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和”（罗五 1 ）。倘若人不再自夸，也不靠律法的工作，那么人——无论他是谁，身在那里——必须操练简单的信心，倘若他要在基督里领受神的义。
马丁·路德（ Martin Luther ）使因信称义的教义发扬光大。他曾经指出：“称义是惟独恩典、惟独信心和惟独基督。”
倘若你要被称义，你必须相信耶稣为你死，祂也为你称义而复活。圣奥古斯丁说：“信心是相信你所看不见；这信心的回报就是看见你所相信的。”这种信心不但使你与被钉十架的基督相连——称义的基础——更是与复活的主相连，这是称义的凭据。你可以操练在基督里个人的信心，以祂为你救赎的主和称义的主？
四、称义的彰显
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义”（罗三 24 ）。这样在神审判台前白白的获判完全无罪，在几种情况下彰显出来。没有人称义却不能以具体的证据彰显这种经验。神的话语清楚表达，称义的彰显就是：
1）得着信心
“因为要凭你的话定你为义”（太十二 37 ）。称义的确据是承认信仰，这是毋容置疑、不能摇动的。人的说话表达了他的内心——“因为心里所充满的，口里就说出来”（太十二 34 ），因此，称义的实在是公开地承认。因此，保罗说：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”（罗十 9 ）。
2）结出果子
“这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（雅二 24 ）。回想施洗约翰的说话，他在旷野呼喊说：“结出悔改的果子来”或字面上说“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（太罗三 8 ）。正如信心可以借口所说的话证明，行为可以借结出果子来证明。雅各说：“我便借着我的行为，将我的信心指给你看”（雅二 18 ）。雅各的意思是，爱若没有带着恩慈的行为，这算不得上是爱；信心若没有行为，这也算不得上是信心。人若在生命中没有结出果子为证，圣经有权质问每一个自称已经成义的人。
3. 举例说明
保罗告诉我们：“基督耶稣……成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎”（林前一 30 ）。因此，倘若我们接纳耶稣为我们的智慧、公义（或称义），圣洁和救赎必须紧随其后。基督是分不开的；称义与成圣也是紧扣一起，密不可分。
结语
我们已经知道这伟大的因信称义教义的意思。愿意我们在主内操练信心的时候，真知道什么是称义，主同时是审判官和称义者。
信靠曾经为我们牺牲，今已复活的基督
你将会得称为义——
并站在神的宝座前，
惟独因着祂的恩典称义
活出神予你的爱
直至你得着神从天上来的呼召
欧福德牧师
附加评注
1. 举例说明
查理·寇尔森（ Charles Colson ）指出，基督徒悔改的核心就是面对一己的罪恶，并极希望远离它。距离水门事件已经有许多年的时间，然而，寇尔森仍然清楚记得那难忘的一夜，他探访朋友汤姆·腓力斯（ Tom Phillips ）。他说：“我对他生命的改变感到十分奇怪，或许有点儿妒忌。根据他的解释——他接受了耶稣基督——使我感到困惑。我感到疲乏、内心空虚、厌倦丑闻及指控，然而，没有一刻我自觉真的犯罪。政治无疑是污秽的事情，我却颇拿手……我所作的，根据自己的合理化，与一般的政治活动无异……然而那天晚上当我……独自坐在车内，我个人的罪恶——并非是污秽的政治，而是内里深层的怨恨、骄傲、邪恶——呈现于我眼前，强烈而叫人苦痛。在我生命第一次，我感到自己的不洁……我不能逃避。在那一刻，我不能自控地投进永生神的臂弯。”（ Charles Colson， “The Terrifying Truth: We Are Normal，”Jubilee， July 1983 ）
2. 举例说明
在内战期间，乔治·沃特（ George Wyatt ）被抽中需要赴前线作战。他有一名妻子和六名孩子。一名名叫理察·彼特（ Richard Pratt ）的年轻人，要求代替他的位置。不久以后，彼特在战场上丧命。后来，军队人事部要求征召乔治·沃特入伍，他反抗，声称他已经以彼特的名义死了。他向军部坚称从纪录看，他经已按彼特的身分丧生。乔治·沃特后来获得免去服军役，因为他已在那代替他的人里死了。（ Ted S. Renadll， “By Calvary Love Controlled” The Prairie Overcomer， April 1983， p.205， adapted ）
3. 举例说明
倘若信心与行为是活跃和具效用，这必须是植根于深入委身于主。慕迪（ D.L.Moody ）并没有象独奏者孙盖（ Ira Sankey ）一样，以“前进！基督精兵”（ Onward, Christian Soldiers ）一曲为布道会主题歌。慕迪认为教会并不真象一支军队。根据慕迪的观点，倘若第一次世界大战为美国争战的军队对上司命令的顺服程度，与一般基督徒对主顺服的程度没有分别的话，美国在那场战争中早已经败阵了！ (Warren W. Wiersbe， Be Faithful， Wheaton: Victor Books， 1981， p.80， adapted)
进深研究书目
Harold L. Fickett， Jr.， James: Faith That Works， (Glendale， Calif.: GIL Publications， 1972).
D. Edmond Hiebert， An Introduction to the Non-Pauline Epistles， (Chicago: Moody Bible Institute， 1962).
________________， The Epistle of James: Tests of a Living Faith， (Chicago: Moody Bible Institute， 1979).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Epistles of James and Peter， (Neptune， N.J.: Loizaux Brothers， 1947).
Robert Johnstone ， Lectures ， Exegetical and Practical， on the Epistle of James， 1871， (Reprinted—Grand Rapids: Baker Book House， 1954).
Guy H. King ， A Belief that Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James， (London: Marshall， Morgan & Scott).
C. Coleman Luck， James: Faith in Action， (Chicago: Moody Press， 1954).
J. A. Motyer， The Tests of Faith， (London: InterVarsity Press， 1970).
R.V.C. Tasker， The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentary， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).
Spiros Zodhiates， The Behavior of Belief: An Exposition of James Based upon the Original Greek Text， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1966).