10 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：洁净一切的罪恶
经文：约壹一5-10
金句：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
引言
约翰提出的信息是，所有罪恶都要在光中得着洁净：“神是光，在祂里面毫无黑暗”（约壹一 5 ）。实时地，所有事物若与这无限的圣洁、完全的洁净和神完美的公义有分，均在祂眼中显为罪恶。注意神无限的恩慈：
一、这洁净是肯定的（约壹一9）
1 ）神信实的应许（约壹一 9 ）
2 ）神供应的公义（约壹一 9 ）
二、这洁净是完全的（约壹一9）
1 ）神宽恕的完全（约壹一 9 ）
2 ）神洁净的完全（约壹一 9 ）
三、这洁净带有条件（约壹一9）
1 ）向神陈明你的罪（约壹一 9 ）
2 ）相信神处理你的罪（约壹一 9 ）
3 ）感谢神处理你的罪（约壹一 9 ）
结语
肯定而完全的洁净只带着一个条件：我们承认个人的罪。告诉神、相信神并感谢神，并晓得赦罪的平安，和肯定罪得蒙赦免。
10 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：洁净一切的罪恶
经文：约壹一5-10
金句：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”（约壹一9）
引言
约翰提出的信息是，所有罪恶都要在光中得着洁净：“神是光，在祂里面毫无黑暗”（约壹一 5 ）。实时地，所有事物若与这无限的圣洁、完全的洁净和神完美的公义无分，均在祂眼中显为罪恶。在祂同在的光中，亚当的后裔中没有一个不得不承认，人生下来就带着罪性。“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（约壹一 8 ）。马可也认为我们不能欺骗谁。我们的仇敌晓得，朋友也知道，更重要的是，神宣告我们生下来是有罪的。诗人说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五一 5 ）。
然而，我们的而且确是犯罪，因为“我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了”（约壹一 10 ）。除却神的恩典，我们没有一刻在言语、心思和行为是不犯罪的。难怪圣经说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三 23 ）
问题更加严重的是，我们在设计上是犯罪的——“我们若说是与神相交，却仍在黑暗里行，就是说谎话，不行真理了”（约壹一 6 ）。这里，内心的诡诈和腐败呈现出来。我们自夸一己的身分、诚实和正义，实际上我们却行在黑暗、说谎和违背真理。任何人否认以上有关人类的事实，经文称之为说谎者（约壹一 6 ）和欺骗者（约壹一 8 ）。当圣灵促使我们面对这困境和窘态时候，我们不禁忧伤地呼喊：“神可怜我这个罪人！求神向我显明得洁净的方法。”
倘若这是你的意愿，你愿意得蒙洁净（约壹一 9 ）。神无限的恩慈，给予我们：
一、这洁净是肯定的
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9 ）。从说谎、欺诈、歪曲中，回转至神光和爱中的信实和公义，这是何等的释放。这洁净的确据是建基于：
1）神信实的应许
“我们若认自己的罪，神是信实的”（约壹一 9 ）。虽然神的信实是祂荣耀性质的一种属性，但它也指着神不会落空的说话而言。神不会说谎；祂不会欺诈；祂经常信实。所罗门祷告说：“耶和华是应当称颂的！因为他照一切所应许的赐平安给他的民以色列人”（王上八 56 ）。保罗完全的同意，肯定地说：“神的应许，不论有多少，在基督都是是的”（林后一 20 ）。这根本不是怀疑和争论的问题，而是绝对地肯定神的应许。
2）神供应的公义
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的”（约壹一 9 ）。神的行动绝对与目标配合。祂的目标是叫他的信实和公义在赦免我们的罪过、并洗净我们一切的不义这事上显明出来。这亦解释了为什么基督钉身十字架上。毫无疑问，基督的死显明了牺牲和爱的精神，然而，十字架更高的意义，在于神“好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗三 26 ）。因此，当耶稣被钉死，祂付了我们犯罪的代价，回应了天国对于违反律法的诉求。祂满足了神公平和公义的要求（参看罗三 25 ）。如今，借着神供应的公义，我们可以得着赦免和洁净。
1. 举例说明
二、这洁净是完全的
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免……洗净我们……”（约壹一 9 ）。赦免的红花和洁净的白花从同一根花茎而出，这就是耶稣基督的十字架。所以，我们知道：
1）神宽恕的完全
“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一 9 ）。“宽恕”一词含有“释放”和“赦免”之意。在旧约圣经有关代罪羔羊的描述，清楚将这内容表明出来（参看利十六 10 ）。你还记得在赎罪日，礼仪中两项重要的元素，就是在施恩座上洒血（其它时间是不能接近的），和两只公山羊的礼仪——其中一只称为代罪羔羊。在这动物的头上，有着人承认的过犯，然而人要将带它到无人居住的地方——这是一幅丰富的图画，描绘神在基督里的行动，抹去我们的过犯到一处无人记念的地方。神说：“我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆” （来八 12 ）。 神的饶恕就是忘记，这真是何等奇妙。你我均曾经尝试忘记，但我们却从不饶恕。
2. 举例说明
神不但将我们的罪带到无人记念之地，更送至不能回转之处——“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”（诗一零三 12 ）。“象想象力一样飞翔，当你每向东进发一步，你就自然离西远一步”（司布真 C.H.Spurgeon ）。这句宝贵话言的意思，就是罪已经与我们距离很远，毋须要害怕它们再次回来。
然而，神将我们的罪恶除掉至一个不能恢服的地方——又将我们的一切罪投于深海（弥七 19 ）。当提及那深不可测的深海，这真是何等的沉痛！悲剧发生的时候，丧失不少生命，我们也犹疑究竟真实的情况是怎么样；然而，这不可测度的奥秘，使这悲剧的证据没有见天日的一刻。这就是神为我们罪恶所作的。我们有神的应许，不但获得神完全的饶恕，更有：
2）神洁净的完全
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要……洗净我们……”（约壹一 9 ）。这不但有宽恕和赦免，乃是使人从罪恶的污染和权势中得着洁净。正如罪行需要被饶恕，罪人的个人品格中的不义就需要被洁净。因此，这是一个双重的医治：从罪恶的歉咎中得着释放，并从污染中得着洁净。这正是约翰所说：“他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一 7 ）。
我们论到这洁净的过程，必然有一个起始点。潘霍华（ Dietrich Bonhoeffer ）在《追随基督》一书中说：“除非人踏出决定性的一步，否则呼召随时报销；倘若人以为可以不作出这决定性的一步，而跟随基督，他不过是欺骗自己而已。”
司托德（ John Stott ）在《真理的寻索》（ Basic Christianity ）一书中，继续指出接受洁净，与纯粹参予宗教活动的分别：“这决定性的一步是一开始要作的，没有其它可以替代。人可以在头脑上相信基督并欣赏祂；你可以继续在钥匙孔中祷告神（我曾经有多年时间这样作）；你可以在门外给祂铜钱；你可以活得有道德、有体面、正直、良善；你可以有宗教热诚和虔诚；你可以受洗和受坚信礼；你可以着迷于宗教哲学；你可以成为神学生甚至成为按立的传道人——但仍然未向耶稣基督开放心门。这是没有其它可以替代的。”（ Wholly Living by John A. Huffmann， Jr.， Wheaton， 1981， p.10， adapted ）
洁净过程的意思，并不说宝血要不断的洁净，宝血乃是结连在仁慈的宝座上，凭着其永恒的果效奇妙地为我们代求。我们的责任乃是承认，神的责任就是洁净。这完全的洁净由奥古斯都、托普莱迪的诗歌，仔细地描绘出来：
万古盘石为我开
容我藏身在主怀
愿恩主流水与血
洗我一生诸罪孽
医我罪恶双层病
免干主怒成清洁
三、这洁净带有条件
“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9 ）。这里有一字指出了赦免与洁净的条件。这条件是神的，圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。这认罪包括三个步骤：
1）向神陈明你的罪
“我们若认自己的罪”（约壹一 9 ）。“认罪”一字，按字面解是对于自己所犯的罪，与神有一致的意见。与神对罪的看法一致，接受神的审断。这必然包括罪人的不再骄傲、不自高自大和谦卑，是蒙神洁净惟一的条件。当然这是最困难的一步，却是饶恕和洁净惟一途径。你岂不与大卫同声说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”（诗五一 4 ），并与税吏同声祷告说：“神啊，开恩可怜我这个罪人”（路十八 13 ）。不幸地，这通常是最困难的一步。有些人不能悔罪的来到神跟前，却要在余生背负着过犯的重担。
3. 举例说明
2）相信神处理你的罪
“神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪”（约壹一 9 ）。认罪暗示，倘若你寻求宽恕和洁净，你将要经历信心和真理；你相信神将会保守祂的应许，实现祂予你的保守。尽管来到祂跟前，从心底深处向祂说：
我真相信，我要相信，
耶稣基督为我牺牲，
在十字架上祂流出宝血，
使我从罪里得释放。
3）感谢神处理你的罪
“神是……是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一 9 ）。真正的认罪包括向神感恩。你曾经满心内咎和罪污的来到神跟前，却因为晓得祂要赦免和洁净你，因而满心感恩？
重温一遍撒玛利亚人的遭遇，他回来感谢耶稣医好他的痲疯病。在路加福音十七章 15 至 16 节，我们读到：“内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神，又俯伏在耶稣脚前感谢他。”一把大的声音：他希望每一个人也听到他的谢恩；他跪下来，他愿意每一个人看见他的感谢。你也会这样作吗？
结语
肯定而完全的洁净只带着一个条件：我们承认个人的罪。告诉神、相信神并感谢神，并晓得赦罪的平安，和肯定罪得蒙赦免。
附加评注
1 、举例说明
所有人都需要赦免和洁净。正如史密夫（ Joyce Marie Smith ）指出，单单过有道德的生活并不足够。她这样说：“当十四岁那年，我人生有三个目标：考试有好成绩、受人欢迎、多采多姿——以上排名不分先后。我没有作不道德的事，没有吸毒或醉酒，也没有犯事。然而，当我在中学的福音营中听闻耶稣基督的福音，我觉得需要耶稣的宽恕。在内心深处我感到罪咎，与神没有沟通。当我承认需要基督之际……我得到洁净和宽恕。”（ Joyce Marie Smith， A Rejoicing Heart， Wheaton， 1981， p.40， adapted ）
2 、举例说明
一名基督徒母亲正倍伴两名儿子入睡。一小时以前，这两名儿子曾经打架，他们仍然心存怒气。母亲十分聪明，建议他们需要彼此饶恕。其中一名儿子顺从这意见，另外的儿子却不愿意。“然而，你希望耶稣基督今晚回来的时候，发现你仍然未饶恕兄弟吗？”母亲解释说。汤姆想了一会儿，大声说：“好吧，我就饶恕他。但是，耶稣明天早上还没有回来的话，我仍然要凑他一顿。”
3 、举例说明
艾姆斯（ LeRoy Eims ）提到一名有魅力的年轻人——身材高大、英俊、有礼、聪明、属灵。艾姆斯说：“那次暑假我们遇见后，他便返回大学……后来他出席一个由我主责的营会，我感到有点儿不对劲。他的眼睛失去神彩；脸上没有笑容；脚步不稳。他在逃避我，他从人群中避开。那次会议后，我找到机会遇上他，询问他的近况……原来，那次暑假后，他认识了一位女孩子。她的丈夫需要远游，她感到十分寂寞。所以，他在她家中留宿，不久以后即与她有染。在这事发生之前，这人享受到平安，并与神的相交，如今，他需要承认这罪，才可以恢服与神的关系。”（ LeRoy Eims， What Every Christian Should Know about Growing， Wheaton， 1976， p. 134， adapted ）