5 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：与神和好
经文：雅四1-10
金句：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅四8）
引言
大部分释经家和学者均指出，以上的经文并非只是说在祷告上与神亲近而已。这经文的意思是从一种疏远与分离的境况中，与神和好——从一种属肉体的险路，转移至团契、顺服与圣洁的坦途。雅各论到与神和好，要注意其中三个方法：
一、承认属灵的分离（雅四8）
1 ）情感不受控制的罪（雅四 1-3 ）
2 ）没有维护原则的罪（雅四 4 ）
3 ）不顺服、骄傲的罪（雅四 6 ）
二、肯定属灵的责任（雅四8）
1 ）抵挡魔鬼（雅四 7 ）
2 ）悔罪（雅四 8-11 ）
三、接受属灵的和好（雅四8）
1 ）圣经的肯定（雅四 5 ）
2 ）救主的供应（雅四 6 ）
3 ）圣灵的保守（雅四 5 ）
结语
在和好过程中，神已经完成了祂的部分，你只需准备好承认属灵的分离，并肯定你有与“神和好” 的属灵责任。”
5 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：与神和好
经文：雅四1-10
金句：“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅四8）
引言
认识基督的路径或许有许多，但却只有一条通往神的路——主耶稣基督。祂说：“我就是道路、真理、生命；若不借着我，没有人能到父那里去”（约十四 6 ）；而保罗则宣告说：“因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣”（提前二 5 ）。
纵然通往天国的路只有一条，但信徒却可以从两种层面来出发。第一种是属肉体的，或是较容易踏出的一种低层次；另外一种是属灵的，这是一种较高的层次，是需要配以纪律、顺服及圣洁。大部分基督徒都是按低层次道路出发，直至他们发现原来从属天的角度来看，这种层次的生活是不获计算的。他们最终会到达天国，但却是属于“虽然得救，却象从火里经过一样”（林前三 15 ）之类别。如同从所多玛城里得救的罗得一样，是无需要炫耀一个世俗化和一无是处的人生。天国里惟一的喜乐，就是在基督审判的宝座前，获得公平的审断。因此，得救的赏赐，实在于如同天空中闪耀的明星，或丰盛地进入神的国，其余的都要永远的失去。这是你个人的选择。
这带来了一个问题：倘若我们愿意与神同行，应该从何开始呢？圣经说：“二人若不同心，岂能同行呢？”（摩三 3 ）。这是我们经文的来由及其含义之所在。雅各论到与神和好，要注意其中三个方法：
一、承认属灵的分离
“你们亲近神”（雅四 8 ）。“亲近”一词的背后假设了曾经后退、疏远及分离。这里，神呼吁我们回转，并重寻我们与神同行的喜乐。
这里带出了一个问题：什么促使信徒与神疏远呢？什么东西破坏了这团契？经文提供了答案，指出因着罪恶而带来的三种影响：
1）情感不受控制的罪
“你们中间的争战斗殴是从那里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”（雅四 1-3 ）。雅各提出问题：为何他们中间存着争斗？为什么基督徒对于这种争斗乐此不疲？他们计划筹算，预备武器，甚至以祷告在神家里的彼此攻击。无怪乎他们的祷告从来不获应允！这种精神不独离间了家庭和国家，甚至耶稣基督的教会。这是一种属肉体的灵，使哥林多教会中间出现纷争。争竞的人自夸说：“我是属保罗的，或说我是属亚波罗的，或我是属矶法的，或我是属基督的”（林前一 12 ）。不受控制的情感真是一种恐怖的罪！
2）没有维护原则的罪
“你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四 4 ）。修定本圣经（ The Revised Version ）正确地将“淫乱的人”这字删去，保留了“淫妇”一词。原因是圣灵视基督徒为基督的新妇、妻子，是一个整体的。因此，“淫妇”是指那些对主不忠的基督徒。任何信徒接受世界的灵和这世界的标准，取代神神圣话语的标准或神的灵，就是属于淫妇一列。事实上，经文就是说：“所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了”（雅四 4 ）。许多人在名义和教义上被称为福音派，被称为正统信仰，却是神危险的敌人。今天，教会只会有一原因变得瘫痪，软弱无力。她因为不忠于基督，因而失去了更新和祝福。对于那些因世俗和属肉体沦为淫妇、远离主耶稣的基督徒，神怎样看待他们？
3）不顺服、骄傲的罪
“神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人”（雅四 6 ）。圣洁神最恨恶不顺服的信徒心中无知的骄傲。我们可曾想象过，当神阻挡人的时候是怎么样？将经文再读一遍，并察看在历史中，神怎样赐恩予人、家庭、社区、国家甚或世界。这并不是流行的教导，却显示了全能的神定意抵挡骄傲的人。这可能是使他们离开事奉的职事，也可能是受苦、困乏，甚至丧失生命。鲁益斯坚称所有基督徒行为的核心焦点，不是骄傲的恶行，便是骄傲的相反——谦卑。“骄傲带来所有的邪恶：这完全是与神为敌的思想。”（ Mere Chirstianity， p.109 ）
这些丑恶的罪带来疏离，并破坏我们与神的团契：不受控制的情感、没有维护原则的罪、不顺服，骄傲的罪。惟有你承认属灵上与神疏离，你才可以开始与神和好。
二、肯定属灵的责任
“你们要亲近神”（雅四 8 ）。雅各再一次清楚指出与神和好的方法。我们只能单靠神来到祂跟前，无论我们是罪人或是圣徒，我们必须肯定个人属灵的责任，如同神话语所表明的。这程序十分清楚：首先，这必然有：
1）抵挡魔鬼
“故此你们要顺服神。务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了”（雅四 7 ）。说到底，只有一个原因叫你离开神：你容许魔鬼引诱你、迷惑你，如同它在亚当和夏娃身上所作的。你容许魔鬼抓着你，并使你相信跟随魔鬼较与神同行更有益处、更快乐。你曾经尝过属灵高处的喜乐，却因为自己不喜欢纪律和圣洁的标准，因而陷堕，加入魔鬼的行列。
有人会问：“基督徒可以与魔鬼同行吗？”答案是肯定的。使徒彼得曾经如此，亚拿尼亚和撒非拉曾经如此，其他基督徒也曾经如此。魔鬼可以装作光明的天使，在你身边同行，狡猾地游说你相信自己所作的，是符合圣经教导及正确的。
然而，你倘要回归神的怀抱，你必须抵抗魔鬼。这包括顺服神，并抵抗撒但。顺服是一个军事用的词语，意思是认识到在神面前，属灵争战的武器，“本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒”（林后十 4 ），这即是说，所要求的能力是基督的宝血、基督的话语、基督的灵，并基督的圣名。有着以上的武器，我们就可以抵挡魔鬼，并看见它从我们面前逃跑。倘若我们要认识如何实践我们的属灵责任，并回归与圣洁神的同行，就必须击倒魔鬼！。
2）悔罪
“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅四 8 ）。雅各直言不讳地指出“悔改”是什么意思，这包括四件事情：
a) 在神面前的倒空
“有罪的人哪，要洁净你们的手！心怀二意的人哪，要清洁你们的心！”（雅四 8 ）我们都要在十字架前承认自己的罪污和诡诈。外在和内里的罪也需要断绝。倘若亚拿尼亚和撒拉非公开承认双手所作的污秽和内心的诡诈，他们不会遭罚致死。真正的悔改包括在神面前的倒空。一个悔罪灵魂的唯一祷告，就是：
我双手不带着什么
我只抓紧十字架
陶普雷弟（ Augustus M.Toplady ）
1. 举例说明
b) 在神面前的破碎
“你们要愁苦、悲哀、哭泣，将喜笑变作悲哀，欢乐变作愁闷”（雅四 9 ）。你在属肉体的道路上曾经喜悦的事情，都要变为悲哀，并要在神面前有沉重的悔改。“悲哀”一词，意思是磨成粉末，提醒我们在旧约时代，表示歉意的礼物包括将谷物磨成粉状。换句话说，就是以粉状物来作为代表歉意的礼物。噢，这破碎正是我们通往神之途。我们且记了大卫的说话：“神所要的祭就是忧伤的灵；神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看”（诗五一 17 ）。
c) 在神面前的无私
“务要在主面前自卑，主就必叫你们升高”（雅四 10 ）。神经常给人有谦卑的机会。倘若他们未能做到，祂将会采取行动：“落在永生神的手里，真是可怕的！”（来十 31 ）谦卑就是发出税吏的祷告：“神，开恩可怜我这个罪人”（路十八 13 ）。谦卑是包括沉静及纪律。沉静是基督的性情，纪律是无私的灵。
d) 在神面前的饶恕
“弟兄们，你们不可彼此批评”（雅四 11 ）。这节经文继续说，人若以为有权论断弟兄，即表示他们取代了神的位置、神的宝座和神的律法。没有人有权论断弟兄，这表示他内里存着不肯饶恕的心。我们需要紧记主祷文中我们经常背诵的话，“免我们的债，如同我们免了人的债”，以及主所说的话：“你若饶恕人的过犯，你们的父也饶恕你们的过犯”（太六 12 、 15 ）。
倘若你真正抵挡魔鬼，并诚心悔罪，第三步骤是：
三、接受属灵的和好
“你们亲近神，神就必亲近你们”（雅四 8 ）。以下是神给每一个愿意借着十架来到祂跟前的人，所预备的属灵和好。留心观察这和好包含了：
1）圣经的肯定
“你们想经上所说的话是徒然的吗”（雅四 5 ）。神如同圣经一样，是不会说谎的。用以寻找和展示罪恶的话语，同样用以应许宽恕和洁净。所以，我们可以捉紧约翰壹书一章 9 节的应许：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
2. 举例说明
2）救主的供应
“祂赐更多的恩典”（雅四 6 ）。首先，祂给了我们拯救的恩典，如今，祂给我们和好的恩典。这话语的解释见诸：“只是罪在哪里显多，恩典就更显多了”（罗五 20 ）。没有任何生命是残破和被罪损坏到一个地步，是这位属天的艺术家不能恢服其原来美丽的。 祂所要求的是，人需要无保留地置于祂手中。
3）圣灵的保守
“神所赐、住在我们里面的灵，是恋爱至于嫉妒”（雅四 5 ）。这因难的一节经文，可以重新译作：“住在我们里面的圣灵，唤起了圣洁的嫉妒，将我们领回神跟前。”如同使徒保罗以圣洁的嫉妒，期望以基督圣洁的新妇来形容哥林多教会，因此，圣灵也非常渴望我们脱离罪恶，行走在圣洁的高峰。
3. 举例说明
4）新的自由进入我们的生命中
“使我照着当尽的本分放胆讲论”（弗六 20 ）。象保罗一样，我们可以借着信徒的代祷，并圣灵的大能大力，随时随地开囗传扬福音。
结语
在和好过程中，神已经完成了祂的部分，只要你预备承认属灵的分离，并肯定你有与“神和好”的属灵责任：
与神和好，如今就去行；
与神和好，祂告诉你个中之法；
噢，来到基督前，祂流出宝血；
在十架前，与神和好。
翰威特（ E.E.Hewitt ）
附加评注
1. 举例说明
在首都华盛顿一次崇拜中，一名妇人行近牧师前面，要求为她能与神更深入同行祷告。“你有将生命委身予耶稣基督吗？你曾经为圣灵所重生吗？”她登时变得紧张起来，失望地说：“我正努力尝试。”这就是她的问题所在。许多人尝试强逼自己进入这种关系中，来赚取神的喜悦，但问题却是，你曾经在生命中打开心门，欢迎耶稣基督进入吗？这问题的答案，或是或否，除此无他。（ Everett L. Fullam， Living the Lord's Prayer ， Lincoln， Va.， 1980， p.35， adapted ）
2. 举例说明
萨默塞特公爵（ The Duck of Somerset ）是在爱德华六世治下，最后一个在伦敦塔接受死刑的人。当最后的一刻来临时候，一个骑在马上的使者穿着军袍走近断头台，聚集的群众认为他来是要停止死刑，因而大声喊叫：“刀下留人，刀下留人。”虽然这看来是好消息无疑，却独欠了国王的手令，爱德华王并没有送出赦免的信息；群众的呼喊不过是幻想而已。我们获饶恕的确据若要肯定和持久，我们必须从终极至高者处获得——神的话语。倘若我们真是这样，必然得着确据带来的安慰。（ George Cutting， "Forgiveness of Sins， " Grand Rapids， Mich.， pp.6-7， adapted ）
3. 举例说明
著名的长老会牧者， 欧果维 博士（ Dr. Lloyd Ogilvie ）作个人的见证说：“我成为基督徒和牧师多年后，心灵的眼睛才得医治。那时候，我开始发现了内住基督的应许。这带来了新的判准力。我开始看见人和事情的表面……当中的秘诀是接受主进入并活在我们的生命中。”倘若我们要行走在属灵的道路，必须接受圣灵的管治。（ Lloyd J. Ogilvie， Congratulations God Believes in You ， Waco， Texas， 1980， p.97， adapted ）
进深研究书目
Harold L. Fickett Jr.， James: Faith That Works， (Glendale， Ca.: G/L Publications， 1972).
D. Edmond Hiebert， An Introduction to the Non-Pauline Epistles， (Chicage: Moody Bible Institute， 1962).
________________， The Epistle of James: Tests of a Living Faith， (Chicago: Moody Bible Institute， 1979).
H.A. Ironside， Expository Notes on the Epistles of James and Peter， (Neptune， N.J.: Loixeaux Brothers， 1947).
Guy H. King， A Belief That Behaves: An Expositional Study of the Epistle of James， (London: Marshall， Morgan & Scott).
G. Coleman Luck， James: Faith in Action， (Chicago: Moody Press， 1954).
R.V.G. Tasker ， The General Epistle of James， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).