4 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：基督的死
经文：林前十五1-4
金句：“基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（ 林前十五3）
引言
基督的死是两个终极的汇聚点。它同时属于普世性和终极性的。这不但是神今天作定夺的标准，亦为人类他日将要受审判的基础。下列四点是需要注意的：
一、基督的死是甘心乐意的（林前十五3）
1 ）甘心乐意的动机（林前十五 3 ；来十 7 ；太二十 28 ；约十二 27 ）
2 ）甘心乐意的方法（林前十五 3 ；太二十 19 ）
3 ）甘心乐意的一刻（林前十五 3 ；约十九 30 ）
二、基督的死是代替我们的（林前十五3）
1 ）代表着神的圣洁（林前十五 3 ）
2 ）代表着罪恶的凶恶（林前十五 3 ）
3 ）代表着人类的无助（林前十五 3 ）
三、基督的死是可印证的（林前十五3）
1 ）律法（林前十五 3 ；利十七 11 ）
2 ）诗篇（林前十五 3 ；诗廿二 1 ）
3 ）先知（林前十五 3 ；赛五十三 6 ）
四、基督的死是得胜有余的（林前十五3）
1 ）死亡的权势（林前十五 4 ；来二 14 ）
2 ）死亡的毒钩（林前十五 4， 56 ）
3 ）死亡的恐惧（林前十五 4 ；来九 27 ）
结语
这是福音的核心——耶稣基督并祂钉十字架。你有什么回应？
4 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：基督的死
经文：林前十五1-4
金句：“基督照圣经所说，为我们的罪死了。”（林前十五3）
引言
基督的死是时间的中心点，它将人类的历史分为两半，成为了两个终极的汇聚点。它同时属于普世性和终极性的。这不但是神今天作定夺的标准，亦为人类他日将要受审判的基础。下列四点是需要注意的：
一、基督的死是甘心乐意的
“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。虽然我们读到基督遭害、被杀、被钉在十字架上，死亡，然而最终的定局是：基督为我们的罪死了。可以说，基督的死是自愿的。他有权柄放下生命，亦有能力取回来（参看约十 18 ）。
1）甘心乐意的动机（林前十五3；来十7；太廿28；约十二27）
“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。当基督面对着十字架时候，祂说：“神啊，我来了，为要照你的旨意行”（来十 7 ）；“正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”（太二十 28 ）；“但我原是为这时候来的”（约十二 27 ）。奥尔福德主教（ Bishop Alford ）对这经文重新演译：“我正是为了这时候、这目的而来……进入了这叫人筋疲力竭的时候，这杯是为了我的荣耀而定的”（ The Greek Testament， p.829 ）。十字架从来不叫主耶稣讶异。在祂的生命和事奉中，十字架早已摆在前面了。
1. 举例说明
2）甘心乐意的方法
“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。主耶稣在拿撒勒市郊被人掷下悬崖的危险中逃出来（路四 29 ）。祂亦多次避开了被石头掷死的危脸（约八 59 ，十 31 ）。然而，终耶稣在地上的一生，祂知道自己死亡的方法，并告诉门徒说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定祂死罪，又交给外邦人，将祂戏弄，鞭打，钉在十字架上；第三日祂要复活”（太二十 18-19 ）。耶稣预言自己的死亡，令门徒留有深刻的印象；然而，耶稣却没有提到以什么方法。当耶稣挑战门徒要背起十字架来跟从祂的时候（参看路九 23 ），并论到祂如同“旷野的蛇”（参看约三 14 ）被举起之际，耶稣暗示这一种死亡，气氛显得阴霾密布。然而，在这宣告中（太二十 19 ），我们的主显得清晰和精确；人子必须被钉在十字架上。祂晓得自己死亡的方法。
3）甘心乐意的一刻
“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。当死亡一刻来到的时候，圣经说祂低下头，并将灵魂放下了（参看约十九 30 ）。“祂低下头”那一句说话并不是指死后无助的低首，而是着意描述耶稣甘愿低下头来，进入安息的位置。在马太福音第八章第 20 节用了相同的动词：“人子却没有枕头的地方。”因此，我主耶稣倒置了头部的自然位置，低声地说：“成了”（约十九 30 ），并自愿地放下了祂的灵（参看太廿七 50 ）。
我们看见基督死亡的自愿性质，使这事件从一般自然的死亡，甚至不凡的死亡中抽离出来，进到具备独特、无限奇异，具救赎意义的境界。
二、基督的死是代替我们的
“基督照圣经所说，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。这里让我们知道，基督并不是一个殉道士，乃是担当了我们的罪。“就是义的代替不义的，为要引我们到神面前”（彼前三 18 ）。基督的死是代替我们的，这节经文告诉我们，基督的死包含了以下的意义：
1）代表着神的圣洁
“基督的死”（林前十五 3 ）。基督的死是代表着神神圣的爱和公义。基督的死亡，是以一荣耀的行动来满足了神圣爱和公义的要求。满足了这位恨恶罪恶和慈爱的神所有的要求。保罗说： “耶稣基督，显明神的义”（罗三 24-25 ）。诗人也禁不住唱：
噢，安全和快乐的庇荫！
噢，经得起考验和甜蜜的庇护！
噢，安稳之处，有着上天的爱
满足了上天的公义。
克里芬（ E.C.Clephane ）
“风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去，凡从圣灵生的，也是如此”（约三 8 ）。人连树梢上的微风都无法控制，更不必提自己的生命了。圣灵有权能与力量孕育新生命，赐给那些接受祂的人。拒绝圣灵的感动是很严重的事，结果会是灵魂的失丧。神警告说：“我的灵就不永远住在他里面。”（创六 3 ）
2）代表着罪恶的凶恶
“基督为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。基督的死显露、担当并宣判了人类自古以来凶恶的罪——“祂被挂在木头上，亲身担当了我们的罪”（彼前二 24 ）。倘若你要看自己遭污染的一生，只管看耶稣前额因荆棘冠冕而流出来的血；倘若你要看见罪恶行动的表现，定睛在祂流血、被钉穿透的双手。倘若你要看羞耻生命的任性，且看祂双脚上沾血的铁钉。倘若你要看内心的腐败和邪恶，且看祂的肋旁，喊叫说：
噢，使我能明白
帮助我接受它
神圣的神，帮助我明白
你为何担当我的罪
Katherine A.M.Kelly
2. 举例说明
3）代表着人类的无助（林前十五3）
“基督为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。基督的死代表着人类的无助，因而，人需要完全靠神而得到救恩。祂透过自己显示出身体的软弱，将人的无助表达出来。所以，我们读到：“他因软弱被钉在十字架上”（林后十三 4 ）。这代表了，虽然祂最后死在清晰、坚强的胜利行动中，神圣的爱逼使祂不能自救，或从十字架上下来，好使祂能代表人类完全的无助。所以，保罗的说话对于我们每人是真的：“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”（罗五 6 ）。
我满罪污无荫庇，祂是圣羔无瑕疵
救赎大功真希奇！哈利路亚，奇妙救主！
比里斯（ Philips P.Bliss ）
为着神替代罪人的牺牲，我们赞美神！
三、基督的死是可作印证的
“照圣经所说的”（林前十五 3 ）。基督的牺牲并非不合时宜的结局。祂的死亡是实现了圣经所说的，“他既按着神的定旨先见被交与人”（徒二 23 ）。保罗这里所指的，当然是旧约圣经。这里分为律法、诗篇和先知。保罗论到基督的死，是根据圣经这三个部分：
1）律法
“基督照圣经所说的，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。律法要求基督的死。“许久以前，在神完美羔羊来到以先，主以旧约圣经众多预表来预备祂的来临。若没有血的话，就没有救赎，直至血流出来，才满足了神神圣的律法要求罪人的公义和死亡。因此，神在西乃山上给了摩西两磈法版……祂在相同的山上，给了摩西，实在建基于宝血的法版……当神颁下律法的时候，祂知道以色列不能完全的守着，并必须死亡；因而祂怜悯地颁下律法、祭坛和宝血，好使受律法诅咒的人，借着宝血的流出而得生命。”（ M.R.DeHaan ， The Chemistry of the Blood， Grand Rapids: The Radio Bible Class， p.15 ）
“因血里有生命，所以能赎罪”（利十七 11 ）。以上的说话可以翻译为：“因着血中的生命，使血能赎罪”，即是说借着生命。因为血是动物生命的传递，血代表着生命，这可以掩盖，或为罪人灵魂的代赎，以这血来代替原有的生命。这真是一幅先知式的图画，描述了我们代罪者和救主，祂为我们将自己牺牲！
2）诗篇
“基督照圣经所说的，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。诗人描述了基督的死亡，特别是诗篇廿二篇，这诗篇与我主基督耶稣的被钉，有密切的关系。事实上，整部旧约圣经没有一处地方，象这诗篇般准确显示神的苦痛。当我们想到这诗篇写成于基督降生数百年以前，真是何等奇异，特别是钉十字架是罗马人的惩罚，并不是犹太人的惩罚。圣经的证据是不可拒抗的！耶稣在十字架上的祷告，引用了以上的诗篇：“我的神，我的神啊，你为什么离弃我？”（诗廿二 1 ；太廿七 46 ）。
3）先知
“基督照圣经所说的，为我们的罪死了”（林前十五 3 ）。先知宣告了基督的死亡。威廉·巴克莱博士（ Dr. William Barclay ）提醒我们：“先知一字代表着预先的宣告者，及外出的宣告者。有些人可以预告未来；但更有好些人预告神的旨意。他们与神亲近，并经常引领人到神跟前”（ The Acts of the Apostles， Philadelphia， n.d.， p.96 ）。先知以赛亚说：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”（赛五三 5 ）。旧约圣经没有什么地方较以上一段经文，更能清晰和明白地陈明了主的牺牲所具有的替代及刑罚性质，并最终借复活而取得的胜利。“基督的死，在短短收小时内，满足了廿五处旧约圣经先知的预言：它们都是按字面地实现。这坚固我们对于神话语的信心，及对神的旨意的信靠！”（ Francis Dixon, “The Place Called Calvary”）
四、基督的死是得胜有余的
“又照圣经的话，第三天复活了”（林前十五 4 ）。基督死亡的价值，在祂得胜的复活中得以澄清和显明出来。祂的死亡之所以得胜，是因为借死亡除去罪，祂复活战胜了：
1）死亡的权势
“第三天复活了”（林前十五 4 ）。圣经说：“特要借着死败坏那掌死权的，就是魔鬼”（来二 14 ）；此外，“神的儿子显现出来，为要除灭魔鬼的作为”（约壹三 8 ）。如同昔日的大卫，以巨人歌利亚的剑杀死他，基督以十字架来击败魔鬼死亡这武器。
2）死亡的毒钩
“第三天复活了”（林前十五 4 ）。保罗提醒我们：“死的毒钩就是罪”（林前十五 56 ）。在十字架上，我们的主借着毒钩刺入身体，除掉了死亡的痛苦；为每一人尝了死味（参看来二 9 ）。因此，我们可以说：“死啊！你得胜的权势在哪里？死啊！你的毒钩在哪里？”（林前十五 55 ）这场战争已经完成了，胜利属于那被钉的一位。
3. 举例说明
3）死亡的恐惧
“第三天复活了”（林前十五 4 ）。在十字架上，我们的主战胜了对死亡的恐惧，无论人愿意承认与否，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27 ）。救主借着十字架奇妙的作为，并得胜的复活，祂“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（来二 15 ）。
4a. 举例说明
4b. 举例说明
结语
这是福音的核心——耶稣基督并祂钉十字架。我和你都需要回应这信息，我们不能处于中立；我们需要或接受、或拒绝这位加略山的基督。
附加评注
1 、举例说明
一位老师问一名六岁学生的名字。那孩子自豪地回答说是乔治·华盛顿（ George Washington ）。“这是一个很特别的名字”老师回答说，“我肯定希望你将来成为象乔治·华盛顿这样的人物。”“我并不要象乔治·华盛顿！”男孩以一种无可比拟的逻辑说：“我就是乔治·华盛顿。”因为耶稣知道祂的动机——从开始到末了——我们的主自愿地牺牲。 祂真是忠于自己。 （ Charles Allen quoted by Fred Bauer ， Daily Guideposts， Carmel， N.Y. 1982， p. 296， adapted ）
2. 举例说明
在巴西的一个宗教节庆，宣教士细看每一个摊位，检视当中的货品。他看见一个摊位写着：“廉价的十字架。”他想着：“这正是今天许多基督徒寻求的——廉价十字架。然而，基督的十字架却并不廉宜：这耗上祂的所有。”（ Warren W. Wiersbe， Be Joyful， Wheaton: Victor Books， 1974， p.56， adapted ）
3. 举例说明
“妈妈！妈妈！黄蜂！黄蜂！”一名小女孩从花园里走过来呼喊着。母亲说：“到这里来，我会保护你。”母亲将女孩一抱入怀说：“不用怕，黄蜂不会螯你了。”女儿好奇地问：“为什么呢？”母亲解释道：“因为我已经被它螯着了”，向女儿展示随即胴大的手臂。
4a. 举例说明
作家吉恩·盖兹（ Gene Getz ）因小姨贾纳（ Jana ）突如其来的癌症感到震惊。她和丈夫沃利（ Wally ）二人均是虔诚的基督徒；贾纳生命最后的日子，在她的朋友中更是一个难以置信的见证。贾纳私人医生也不禁摇头叹息。在贾纳最困难、最痛苦的经验中，神给予她奇异的平安，沃利和他年轻的孩子们也是这样。这战胜对于死亡的恐惧。（ Gene A. Getz， Praying For One Another， Wheaton: Victor Books， 1982， p.119， adapted ）
4b. 举例说明
1917 至 18 年，威廉丝（ Margaret Lindsay Williams ）有两幅杰出的作品在皇家艺术学院展出。第一幅，“魔鬼的女儿”（ The Devil’s Daughter ）描述一名芭蕾舞者，背离代表借基督死亡而得永生的十字架。她是一位年轻的女孩，如同一只快乐的蝴蝶过着生活。在她的臂弯中，手持着一个代表死亡的骇人头胪，当中有一双空洞的眼眶，露出一排牙齿。在另外一幅题为：“胜利”（ The Triumph ）的图画，一名芭蕾舞者跪拜在背景后可见的一位。在她身后代表着她昔日生活的温柔灯光、舞台和快乐记号。这女孩放下了丑恶的死亡头胪，并轻抚着站在她身前那一位的脚。那舞者眼中带着泪水，原因并不难找到。有一双遭钉穿透的手，把生命的冠冕戴在舞者的头上。她敬拜的那一位是加略山的主，她将生命交付予祂。
进深研究书目
William Barclay， The Letters to the Corinthians， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
J. Allen Blair， Living Wisely， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1969).
Thomas Charles Edwards， A Commentary on the First Epistle to the Corinthians， 2nd ed.， (London: Hodder and Stoughton， 1885).
F. Godet， Commentary on the Frist Epitles to Paul to the Corinthians， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1957).
Charles Hodge， An Exposition of the First Epistle to the Corinthians， 1857， (Reprinted—Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1956).
H.A. Ironside， First Epistle to the Corinthians， (Neptune， N.J.: Loizeaux Brothers， Inc.， 1938).
G. Campbell Morgan， The Corinthian Letters of Paul: An Exposition of I and II Corinthians， (Old Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1946).
Leon Morris ， The First Epistle of Paul to the Corinthians， Tyndale New Testament Commentaries， (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1958).
Alan Redpath， The Royal Route to Heaven: Studies in I Corinthians， (Ole Tappan， N.J.: Fleming H. Revell Co.， 1960).
W.F. Vine， I Corinthians， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1961).