3 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：准确的侦探
经文：罗三10-26
金句：“要知道你们的罪必追上你们。”（民卅二23）
引言
罪是一个准确的侦探。人或许喜欢逃避、抗拒、掩饰，然而人不久便会发现被罪追上，因为圣经说：“要知道你们的罪必追上你们”（民卅二 23 ）。罪追上人的方法有以下三种：
一、内在经验的罪恶（罗三23）
1 ）我们意识到亏缺了神的荣耀（罗三 23 ）
2 ）我们不断地亏缺了神的荣耀（罗三 23 ）
3 ）我们难辞其咎地亏缺了神的荣耀（罗三 23 ）
二、不能抗拒的罪恶（提前五24）
1 ）破坏的性质（约八 34 ）
2 ）良心的受损（提前四 2 ）
3 ）社会的接触（罗十四 7 ）
三、必然显露的罪恶（民卅二23）
1 ）人的说话（太十二 36-37 ）
2 ）人的行为（启廿 13 ）
3 ）人的意愿（但五 27 ）
结语
为何要等待到无从隐藏罪恶的地步呢？在神面前悔改吧。寻求基督今天所赐下的洁净和饶恕。你唯一要作的，是要谦卑，诚心为罪恶而忏悔。圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴廿八 13 ；参看约壹一 9 ；可二 10 ）
3 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：准确的侦探
经文：罗三10-26
金句：“要知道你们的罪必追上你们。”（民卅二23）
引言
教会历史中，原罪的教义曾经产生激烈的讨论。伯拉纠及其伙伴坚称死亡是自然的事，并不是刑罚；神创造的美善是不会朽坏的；亚当犯罪的影响不过是设下了一个坏榜样而已；所有人在始祖堕落前都与亚当的境况无异；律法与恩典亦没有很大分别。
然而，奥古斯丁却绝不同意以上的论点。他坚持所有人都从亚当承袭了腐败的本质，因此，原罪是罪，并有着其罪咎和惩罚。圣经在教义上也有相同的教导，我们随后便会细看。神说：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）；“罪的工价乃是死”（罗六 23 ）；并说：“惟有犯罪的，他必死亡”（结十八 20 ）。因此，罪是一个准确的侦探。人或许喜欢逃避、抗拒、掩饰，然而人不久便会发现被罪追上，因为圣经说：“要知道你们的罪必追上你们”（民卅二 23 ）。罪追上人的方法有以下三种：
一、内在经验的罪恶
这便是保罗所谓的：“ 世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。我们每个人从自己的经验中都知道：
1）我们意识到亏缺了神的荣耀
这句经文字面说：“世人〔意识〕都犯了罪”（罗三 23 ），人类历世历代以来见证着这事实。约伯是一个十分圣洁的人，然而，当神的灵给他启示时候，他只能说：“我是卑贱的”（伯四十 4 ）。倘若你读以赛亚书第五章，你会发现先知为以色列哀叹。忽然间，他经历了神的荣耀，在神的荣光中他看见自己的不洁，并认罪说：“祸哉！我灭亡了！”（赛六 5 ）。新约圣经的彼得，当他看见主以神迹显示了祂的荣耀，他跪下来恳求说：“主啊，离开我吧，因为我是个罪人”（路五 8 ）。即或第一世纪杰出的布道家保罗，也承认自己的罪恶并说：“我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗七 24 ）
不但圣经教导人内在经验罪恶，甚至世界历史也是这样的说。罗马诗人荷马（ Horace ）（公元前 65-68 年）说：“我看见并认同了较佳的路向，但却是最差的道路。”罗马的政治家西塞禄（ Cicero ）（公元前 143-106 年）哀痛说：“本性赋予我们知识：我们却以不道德把它腐蚀了。”罗马哲学家塞尼卡（ Seneca ）（公元前 4- 公元 65 年）呼喊说：“我们都是邪恶的，我们指摘别人的地方，自己统统犯上了。”法国的不信者伏尔泰（ Voltaire ）（ 1694-1778 年）说：“人比所有动物还要悲惨。”乔德教授（ C.E.M.Joad ）多年来一直抗拒圣经中罪的教义，但他最终承认说：“我感受到罪恶。从我无数的行动与忽略中，我承认自己是最悲惨的罪人。”伟大的心理分析家佛洛依德（ Freud ）（ 1856-1939 年），除却他反宗教的偏见外，他不得不承认原罪是一个事实，心理分析显示了整个世界是腐败、恶邪，充满罪，这都是超出心理学家的想象，新约圣经却一早清楚坚持人是有罪的。
2）我们不断地亏缺了神的荣耀
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。圣经说：“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶”（创六 5 ）。没有神的恩典和耶稣基督内住的生命，我们只会继续犯罪，不能停止。
1. 举例说明
3）我们难辞其咎地亏缺了神的荣耀
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。换句话说，我们是理应受罚的。罪带来了罪咎感，而这本是应该的，因为说到底，所有罪都是与神为敌的。著名的神学家埃米尔、布伦纳曾经说：“基督教对于极端邪恶的观念：就是极严重的罪。人作为罪人，是不能面对客观的美善的律，除了创造主的旨意。”因此，无论我们在这过程中怎样影响别人，我们的确是得罪神。大卫认罪说：“我向你犯罪，惟独得罪了你；在你眼前行了这恶”（诗五一 4 ）。因此我们知道，罪揭示了人这段意识的、不断的，并难辞其咎的内在经历。
二、不能抗拒的罪恶
使徒保罗说：“有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的”（提前五 24 ）。换句话说，有些人的罪在显露以先，其不可抗拒的影响已经首先显明在：
1）破坏的性质
“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆’”（约八 34 ）。奴隶经常带着特有的印记，卫道之士、宗教人士和无耻的人，也各自有着印记。你可以毫不困难地辨认出谁是骗人小子、放荡女孩、酗酒男人、堕落女子。司布真曾说：“在撒但里的罪，与在报刊上可见的罪一样叛逆的。”要注意，“宗教的罪是最严峻的罪。”
2 、举例说明
2）良心的受损
“这等人的良心如同被热铁烙惯了一般”（提前四 2 ）。当男女轻视罪恶，没有差耻或罪咎感的话，足以证明他们愚蠢地容让良心遭腐蚀、使良心不生效用；所罗门的笔杆提出精炼的警告：“愚妄人犯罪，以为戏耍”（箴十四 9 ）。当人的良心死亡，整个生命已在邪恶势力之下。
3 、举例说明
3）社会的接触
“我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死”（罗十四 7 ）。罪恶借我们影响其他人。兄长带领弟弟走歪路，年长的姊姊教妹妹怎样偷窃。一人引诱另一人酗酒，一个女子使其他人怎样口发怨恨，以上种种社会接触最终带来恶果累累。加拉太书第六章第 7-8 节说：“人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”所以，留心你与社会的接触，因为这将会影响你的性格。
三、必然显露的罪恶
“要知道你们的罪必追上你们”（民卅二 23 ）。然而，聪明的人可以在今生将罪恶隐藏，但在审判的日子却隐藏不了：“神使已过的事重新再来”（传三 15 ）。今天，人可以利用教育、冷漠、宗教或道德上将罪恶隐藏，然而到了那日，在神宝座的光照下，所有事情都要显露出来：“因为掩盖的事没有不露出来的，隐藏的事没有不被人知道的”（太十 26 ）。“原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的”（来四 13 ）；并且，“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（来九 27 ）。无怪乎神说：“要知道你们的罪必追上你们”（民卅二 23 ）。这最终的显露有以下三方面值得注意：
1）人的说话
“我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；因为要凭你的话定你为义，也要凭你的话定你有罪”（太十二 36-37 ）。要注意的是，是每一句闲话！这事情看来是不可能的——至少，五十年以前我们认为也真是不可能的；然而，我们现今却不能肯定了，因为我们生活于一个可以记存、复制文字的年代。一段电台节目可以记录下来，待会儿才转播出来；一盒录音带可以不断重复播放，计算机可以记存大量资料。有一天，当你站在白色大宝座前，你所说的每一句话将会重复播放一次出来，因着这些说话，我们将要受审判或受责。
4. 举例说明
2）人的行为
“他们都照各人所行的受审判”（启二十 13 ）。有些人说：树枯而倒下来，人活着，也终要死亡。
人有不朽的灵魂，而人在这生所犯下的罪必然跟随着他。因此，当复活的那天，他将要站在神面前，为着“本身所行的，或善或恶受报”（林后五 10 ）。这包括他的言语和行为，他将要按之而受审断。
3）人的意愿
从神宝座而来最大的审判，就是当审判的那天“就是你被称在天平里，显出你的亏欠”（但五 27 ）。当主耶稣辅导那位少年人的官，祂观察说：“你还欠了一件事”（可十 21 ）。他与神欠缺了正常的关系，他的名字不见于羔羊的生命册上。我们都知道：“若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里”（启二十 15 ）。
5. 举例说明
法老认罪说：“我犯了罪”（出九 27 ），然而，这不过是出于恐惧之悔罪而已。当审判从地上退去之际，他的心又再次刚硬。这就象我们今天那些所谓乞求、怜悯的呼声！当危险和惊恐过去后，人如同犬类一般，再次行恶；或如母猪无异，在泥沼中再次打滚。他们证明了自己的悔罪是无效和不真实的。
出卖主的犹太认罪说：“我犯了罪”（参看太廿七 4 ），然而，他的悔罪不过是自责，并将那卅块银子归还给祭司和长老，自我了断，进到地狱里去。当情况看来是没有出路之际，这种悔罪会成为你内心的呼喊吗？
浪子也悔罪，并说：“我犯了罪”（参看路十五 21 ），然而，他却是代表着一种悔改的认罪。这带领着他重回被他冒犯的那一位，却最终让他得到爱的拥抱和饶恕之吻。
结语
圣经说：“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤”（箴廿八 13 ）。如今就来基督面前，借着祂在加略山流下的宝血，求祂洁净你、洗清你。
附加评注
1. 举例说明
著名的美国清教徒爱德华滋（ Jonathan Edwards ）曾经指出，罪咎感是属于人类的一部分。他说：“一般人感受到的罪咎感和悲怆感，实在源于圣灵和神圣的光照。人在自然的境况中会感受到生命中存在着罪咎感……有些罪人感受多一点罪咎感和悲怆感，因为他们生命中多 一点儿光照，比其他人更能接受真理。这些光照及罪咎感乃来自神的灵；圣灵让人知道有罪。” (Jonathan Edwards， “A Divine and Supernatural Light，” in The American Tradition in Literature， eds. Bradley， Beatty， Long， Perkins， New York， 1977， p.48)
2. 举例说明
在钟马田（ Martyn Lloyd-Jones ）开始事奉以先，他是伦敦著名的哈利街的心脏科专家。在执业行医多年后，他晓得自己只能处理病情的一半：他医好了人在身体上的疾病，却不能处理问题的核心：罪。这问题经常使他感受深刻，最后使他离开专业，加入事奉的行列。
3. 举例说明
有一个酗酒的人，身无亲友，只有一只忠心的小狗。日复一日，他经常喝得大醉。有一次，他因着小狗不断号叫而惊醒，他着令小狗安静，却不得要领。在盛怒之下，他拿起一张椅子，使劲的打小狗的颈项，终于令它不支倒毙。第二天早上，他头晕目眩，发现死去的小狗，自己的家却遭贼人光顾。许多时候，我们毫不警觉，直至神智不清的地步，任让我们的生命遭现代的贼人和小偷的光顾！
4. 举例说明
我们经常不小心使用神的名字，特别是在宗教的团体内。伊迪丝·薛华（ Edith Schaeffer ）记下这桩事例：“许多年以前，我一个亲密朋友在一家大宗派宣教机构任职。虽然，那时候她仍不是基督徒，但她已经是一个有才华的作家，并经年累月在宣教杂志上发表文章。她时常犹疑，自己从马克思观点出发的文章应否从杂志上除掉，然而，编辑却喜欢她的作品，予她提示：‘只要在文章中加上足够的 “主” 字，来满足那些信徒。’那位女孩子后来更听说一位有分量的教会领袖在讲道后，到后台却厉声地问同工说：‘我刚才提到有足够的主字，来满足台下那群老妇吗？’”（ Edith Schaeffer， Lifelines， Westchester， Ill.， 1982， p.74 ）
5.举例说明
一名游客在埃及遗失了钱包。导游说：“我帮你找回来吧。”他从以下的方法开始着手。他问在场所有人是否有拿了钱包的；他着每人回去并思想一下，好营造了内咎和恐惧的气氛。接着，他将一只骡子赶入一个营里，并要求每一个人去抓一抓骡子的尾巴。然后他叫每一个人走近他，并叫他们逐一把手放在他脸上。突然他呼喊说：“看啊，这是一个有罪的人。”这试验果然凑效，因为其中有一人因害怕可能会发生的事，不敢接触那骡子尾巴，所以双手没有沾上在骡子尾巴上涂着的香水。那有罪的人果被发现了。这的确是一个原始的方法，然而这却是凑效的！当神将你隐藏的行为显示出来的时候，愿你并非是有罪的。