圣经上的话语
当我年幼的时候，父亲鼓励我背诵圣经金句。在众多背诵方法中，他选择了字母记诵法。他从字母A、B、C、直至Z中，选择了不同的经文，而这些经文包含了神为所有信祂的人所预备的“伟大救恩”（来二3）的范围和内容。这些经文在我的成长阶段产生很大的影响，到如今我依然可以把它们背诵出来。我乐意在此将这些经文与更多的人分享，使他们也可得到我所领受的祝福。我称这个讲章系列为“圣经上的话语”，因为这名称代表我们处理经文的方法：按圣经文本所载的宣讲真理。你也以此方式编写讲章大纲和宣讲信息吧！愿神赐福给你，并你所属教会的会众。
2 讲章大纲
系列：圣经上的话语
主题：罪人
读经：罗三10-26
经文：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）
引言
我们身处的是何等邪恶的世界！我们不少人均被报章、电台或电视台所报导的海内外发生的事情，心感震动。我们听到战争、残忍、恐布主义、并人类种种不同形式的犯罪和邪恶。然而，在神面前的罪恶，包括有酗酒、吸毒、不洁、背弃、贪婪和无耻行径。毫无疑问，人类在神面前都是犯罪的（ 罗三23）。试看看：
一、神予罪人的宣讲（罗三23）
1 ）人——无论他在什么地方（罗三 19）
2 ）人——无论他是什么的人（罗三 9 ）
3 ）人——无论他有什么本质（罗三）
二、神予罪人的审判（罗三23）
1 ）人在本性上犯罪（罗三 23 ）
2 ）人在行为上犯罪（罗三 23 ）
三、神予罪人的救法（罗三23-25）
1 ）神白白地使罪人称义（罗三 24 ）
2 ）神公正地使罪人称义（罗三24-25）
3 ）神神带条件地使罪人称义（罗三24-25）
结语
要相信基督为你牺牲。接受祂为使你称义而复活，现今就向主耶稣委身，使祂成为你的救赎主、称义者和救主。
2 讲章大纲阐释
系列：圣经上的话语
主题：罪人
经文：罗三10-26
金句：“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”（罗三23）
引言
我们身处的是何等邪恶的世界！我们不少人均被报章、电台或电视台所报导的海内外发生的事情，心感震动，例如恐怖分子攻击宣教电台，将当中的人肢解，惟恐他们进不了天国似的；女人则被木枝刺透身子。当中报导一则事件，一名男子被逼观看妻子和儿子受圆锯杀害。这些的事件使我们想起二次世界大战期间，犹太人遭受杀戳的血腥事迹。以上这些都是人类罪性和堕落境况，以暴力和恶毒的形式表达出来，在神面前，人类可有其它方面的罪呢。
试想象现今大部分人生活放荡，从来不踏足教会。酗酒和吸毒的大军，浪费一生后便步进不光彩的坟墓。此外，亦有数不清的不忠受害者；现代商业、包括许多的奸淫、不忠、不顾后果的贪婪，并商人与劳工之间停不了的纷争。更不用说那些赌博、无耻的街头诱惑、躲在黑暗街角的群党，毫不留情地痛打无力反抗的老者。
我们生活在有罪的世界吗？毫无疑问，人类在神面前都是犯罪的——“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三23）。要注意以下的三个要点。
一、神予罪人的宣讲
“世人都犯了罪”（ 罗三23）。在这细小的世界中，全世界的人聚集成为了这篇宣讲的普遍对象。每一个人也包括在内，无一幸免。更仔细地看，神的宣讲包括：
1）人——无论他在什么地方
“我们晓得律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神审判之下”（罗三 19 ）。普世的人包括了所有大陆和国家——包括那些福音未及之地。
保罗已经在罗马书一章 20 节中清楚表明了：“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”后来，他告诉我们：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证”（罗二 14-15 ）。换句话说，在创造和良心的光照下，那些从未听闻福音的人，也需要在操守上向神负责。
倘若神的宣讲是遍及外邦世界，那么，经常在讲台、文字、电台或电视台听闻福音信息的又该怎么样？让我重申：没有人能在神这宣讲以外。这是向所有人宣讲的，无论他们身处什么地方。
2）人——无论他是什么人
使徒保罗说：“因我们已经证明：犹太人和希腊人都在罪恶之下”（罗三 9 ）。人类可以分为犹太人和外邦人。保罗在罗马书第一章论到外邦人，这是一幅叫人吃惊的图画。外邦世界是如何的沉沦，是“以往的感受”（弗四 19 ）。然而，他对于犹太人的描述同样是叫人震惊。保罗以令人不安的逻辑，指出犹太人的骄傲自义、自以为有特殊权利、自夸对神的认识，以上这些都与污秽的人无异。在神面前，敬虔的人与败坏的人同样有罪。因此，人在神面前，无论他是什么样的人都是有罪，都要伏在神神圣审判之下。
1. 举例说明
3）人——无论他有什么本质
“就是神的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 22-23 ）。我们不能借气质、教育和环境，尝试为我们的罪性找借口。事实上，神称我们为罪人。这没有程度上的分别，在圣洁神面前，我们的罪也是无可推诿的。祂向所有男士和女士宣讲，无论他们在什么地方、无论他们是什么人、无论他们是谁。所有人都犯了罪，包括你在内。
二、神予罪人的审判
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。对于神予人类的审断，有两个需要注意之处。首先，注意使徒在这节经文使用的时态。他说：“世人都犯了罪”（罗三 23 ），这是完成式，显示了人在神面前的本质。他接着说：“亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。这是现在进行式，代表了人在神面前的习性。这即是说：
1）人在本性上犯罪
“世人都犯了罪”（罗三 23 ）。准确地说，我们每一个人都因着始祖亚当而犯了罪。使徒保罗说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五 12 ）。大卫同样表达了这严肃的真理，“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪”（诗五十一 5 ）。正如苹果树只能结出苹果一样，有罪的父母也只能生育出有罪的下一代。因为，我们全都是亚当的后裔（第一个罪人），我们生下来便带着这罪性。
这正是神予人的审判，人既然是本性上带罪，任何理性思维也改变不了这个事实。
2. 举例说明
2）人在行为上犯罪
“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（罗三 23 ）。这句话应该说：“世人都犯了罪，因而不断地亏缺了神的荣耀。”我们故意并经常地不能达至神的标准。有学者告诉我们，“亏缺”一字是从比赛场地而来。换句话说，亏缺即是在比赛中落后，未能达到标准——神的荣耀；代表着祂的准则、圣洁和目标。
这圣洁的要求代表了神爱的量度。神不会以次好于我们为满足。当这不是真理时候，祂的爱不会完全；我们所有人都亏缺了高尚和神圣的目标。保罗引用诗篇十四篇 1 节，将这意思清楚地表达出来：“没有义人，连一个也没有”（罗三 10 ）。保罗接着以四方面，仔细指出人的罪行：
a) 人在心思上严重歪曲
“没有明白的”（罗三 11 ）。罪进袭人的思想生命，使他不能正直地思考，也不能欣赏神深入的作为。使徒保罗以另外一种方法，将这情况表明出来：“然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透”（林前二 14 ）。没有圣灵的提示，人是不会明白永恒的真理。这说明了为什么未重生得救的人会嘲笑基督徒，并认为福音是愚拙的。
b) 人的心里尽是诡诈
“没有寻求神的”（罗三 11 ）。纵使人心未能在神里得着稳妥，除非他真正在神里得着平安；问题的矛盾是，人的愚拙和邪恶促使人拒绝寻求神。人转身求一切所有，惟独不寻求创造主。难怪耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢”（耶十七 9 ）。
c) 人是无望地任意而行
“都是偏离正路”（罗三 12 ）。先知以赛亚更加清晰地指出：“我们都如羊走迷；各人偏行己路”（赛五三 6 ）。人如同愚拙、愚笨的羊，选择自己的方向，即使尽头是死亡。
d) 人在生命是彻底错误
“一同变为无用。没有行善的，连一个也没有”（罗三 12 ）。保罗引用诗篇的说话，以这种极端的错误，来表达出没有神的生命，是何等的厌恶，行为是何等的具破坏力。这里，却是对罪人的神圣宣告和审判。我们在本质和行为上都是罪人，并继续不断犯罪受罚。当宣判从神圣的宝座上发出，每一张嘴都要闭着，世界上每一个人都在圣洁神面前显得有罪。这必然摇撼人类的自高，并使人灵魂为之惊愕。
三、神予罪人的救法
“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀；如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”（罗三 23-25 ）。福音那带来突破性的真理，就是宣告并审判世人的神，祂甘愿自己从审判台上步下来，换去了祂审判的外袍，穿上了救赎的衣服，好叫祂能够予受诅的罪人，施行救赎、复和、称义。这真是何等荣耀的希望、并生命的信息！因此，我们得以面见“称义这一个字——这字在宗教改革时间担刚重要角色；这字亦为人类困局提供了解决之道。称义即是被神称为义，在神圣洁的光辉同在下，我们的过犯得以赦免，如同我们没有犯罪一样。
在神借着儿子耶稣基督赐予罪人的称义工作中，要注意下列三点：
1）神白白地使罪人称义
“如今却蒙神的恩典”（罗三 24 ）。神作为审判官的身分，祂涂抹我们一切的过犯。他饶恕了我们的原罪，并实际的过犯。祂除去我们罪孽的印证，祂将之如同礼物赐予我们，是我们不配得的。这岂不是最奇妙的事情吗？
2）神公正地使罪人称义
“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信，要显明神的义；因为他用忍耐的心宽容人先时所犯的罪”（罗三 24-25 ）。我们需要注意，这称义是凭着人的信，也是凭着血。好些人需要为触犯法律而付上罚款；有些人需要接受十字架带来的苦楚。这世界上唯一附合这资格的人就是耶稣基督。祂不但满足了生命中律法的要求，祂更以牺牲来接受了破坏律法的后果；祂流出宝血付了死亡的赎价，这是神所要求的，“使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（罗三 26 ）。因此，神可以公正地称罪人为义。
3）神带条件地使罪人称义
“称义……借着耶稣的血，借着人的信”（罗三 24-25 ）。所有促使人可以在神面前称义的，已经因着主耶稣基督在十字架上成就了。在救赎工作中毋需要加添什么，也没有需要省减之处。换句话说，称义是惟独恩典、惟独基督，并惟独信心。
3. 举例说明
结语
要相信基督为你牺牲。接受祂为使你称义而复活，现今就向主耶稣委身，使祂成为你的救赎主、称义者和救主。让你的内心充满着以下的说话：
象我这样，无善可陈，
主竟为我流血舍身，
得蒙选召，与你亲近，
真神羔羊，我来，我来。
夏绿蒂·伊利奥（ Charlotte Elliott ）
附加评注
1 、举例说明
伊迪丝·薛华（ Edith Schaeffer ）忆述一段女婿麦考利（ Ranald Macaulay ）的故事，他当时在方舟团体的伦敦办事处事奉。麦考利不但提供了一处敬拜神的地方，人也乐意到那里寻求帮助。那里可是人流涌现的地方，从杰出的科学家到刚从监狱获得假释的人。有一名职业小偷对基督教很有兴趣，然而，他对罪却没有概念。一天晚上，麦考利送那人回家，突然间，那人着令麦考利停下车子来。他指着那一幢大厦，以伦敦口音说出，他可以出入这幢大厦，如同无人之境般。正在那时候，麦考利向这寻求基督的人解释第八戒：“不可偷窃”，无论你是什么人，偷窃总是罪。（ Edith Schaeffer， Lifeines， Westchester， Ill.， 1982， p. 163 ）
2. 举例说明
约翰·斯坦贝克（ John Steinbeck ）记述这则事件，他曾经在一个主日，到威蒙教会参加崇拜。“这崇拜真……好。我很久没有听见这样子的讲章。现今一般的意见是……从我们精神上的祭司处发现，我们的罪并不算得上是罪，不过是不受操控的力量所造成的意外而已。在这家教会，以上的谬论绝不能成立。牧者再次肯定我们是可怜的人。他说的没错……他说的可是火与硫磺般的讲章。指出我们……绝对没有良善，他坚决地指出，除非我们肯作出若干根本的改变，否则这也是我们的终局……他如同论地狱专家，并非含糊不清的地狱……多年以来，神与我为友……然而，在威蒙教会中的神却是关心我的……让我对罪有重新的观念。”（ Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Minneapolis， 1981， p.188 ）
3 、举例说明
一名坐在我身上的男子，与我诉说怎样离开了妻儿，与秘书结婚。他问我怎样处理当中对于儿女的歉咎，他实在对我有不洽当的请求。他确实感到罪咎，然而，只有神可以饶恕过犯，亦惟有凭着祂的恩典，我们才可以称义。（ Harold S. Kushner ， When Bad Things Happen to Good People， New York， 1981， p.94 ）
进深研究书目
William Barclay， The Letters to the Romans， rev. ed.， (Philadelphia: Westminster Press， 1975).
Donald Grey Barnhouse， Expositions of Bible Doctrines， Taking the Epistle to the Romans as a Point of Departurei， 10 vols.， (Grand Rapids: Wm.B. Eerdmans Publishing Co.， 1958-1964).
F.F. Bruce ， The Epistle of Paul to the Romans， Tynadle New Testament Commentary， (Grand Rapids: Wm B. Eerdmans Publishing Co.， 1978).
Robert Haldane， Exposition of the Epistle to the Romans， (Evansville， Ind.: The Sovereign Grace Book Club， 1958).
H.A. Ironside ， Lectures on the Epistles to the Romans， (Neptune， N.J.: Lorzeaux Brothers， 1962).
Alan F. Johnson， The Freedom Letter， 2 vols.， (Chicago: Moody Press).
D. Martyn Lloyd-Jones， Romans: An Exposition， (Grand Rapids: Zondervan Publishing House， 1960).
Handley C.G. Moule， The Epistle of St. Paul to the Romans， (Fort Washington， Pa.: Christian Literature Crusade).
William R. Newell， Romans Verse by Verse， (Chicago: Moody Press， 1938).
John Phillips， Exploring Romans， (Chicago: Moody Press， 1960).
W.H. Griffith Thomas， St. Paul’s Epistle to the Romans: A Devotional Commentary (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co.， 1946).