44 讲章大纲
系列：来至会幕的现代真理
主题：献祭
经文：出四十34-38；利一1-17，十三，十四，十六，十七；民十九；来七～十
引言
探讨过会幕、家具和祭司职之后，现在我们要来思考献祭。先前所有关于会幕的指示，都是在山上向摩西吩咐的。关于献祭的指示，却在会幕外吩咐。要献给耶和华的祭主要有两类，就是礼物 ( 奉献的祭 ) 和牺牲 ( 赎罪祭 ) 。然而神所指示的祭不只有以下五种，我们将其余的归类为补充的祭。我们要特别注意痲疯病的洁净 ( 利十三～十四 ) 和除污秽的规定 ( 民十九 ) 。
一、献的祭
1 ） 燔祭
2 ） 素祭
3 ）平安祭
二、牺牲的祭
1 ） 赎罪祭
2 ） 赎愆祭
三、补充的祭
1 ） 疾病的问题
2 ） 污秽的问题
结语
从奉献祭中，我们看见基督全然满足神的心意。从牺牲祭和补充祭中，我们看见基督对人类完全的救赎。想起各各他的基督，我们只能说：” 哈利路亚！何等奇妙的救主！”
44 讲章大纲阐释
系列：来至会幕的现代真理
主题：献祭
经文：出四十34-38；利一1-17，十三，十四，十六，十七；民十九；来七～十
引言
目前为止，我们已探讨过会幕、家具和祭司职。还有一件值得思考的事，便是献祭—— 一个充满教导意义的大题目。之前所有关于会幕的指示，都是在山上向摩西吩咐的。关于献祭的指示，却在会幕外吩咐。神与人见面的帐幕盖好了，祭司职也建立了，敬拜和见证的工作正要开始进行。神借着晓谕给人的献祭，让罪人有资格进入属神的荣耀中，以此彰显祂自己。希伯来书五章一节告诉我们要献上两种祭，就是礼物 ( 奉献的祭 ) 和牺牲 ( 赎罪祭 ) 。然而神所指示的祭不只有以下五种，我们将其余的归类为补充的祭。我们要特别注意痲疯病的洁净 ( 利十三～十四 ) 和除污秽的规定 ( 民十九 ) 。
亨利·贝切勒 (Henry Betchelor) 说，利未的祭，有蒙神喜悦的人所献的，也有不蒙神喜悦的人所当献的。若人违背了民定的律法，就不蒙神喜悦。赎罪祭或赎愆祭即为令他重新获得神喜悦的方法。没有犯罪的人可献燔祭或平安祭，出于甘心乐意的事奉。赎罪祭或赎愆祭表示献祭者不蒙神喜悦，因此须依照明确的要求来献祭。燔祭或平安祭则相反，是蒙神喜悦的人自动自发的服事。
一、奉献的祭
奉献的祭有三种 ，预示基督死亡的价值。虽然每一种都有赎罪的价值，但它们主要的意义仍在预示基督成为“馨香的祭” 献给神，而不只是单纯的赎罪祭。
1）燔祭( 利一，六8-13；来十7-8)
希伯来译文中的 “燔祭” ，有向上或升起的意思。那是出于自愿的献祭，要把一切全烧在黄铜制的坛上，表示基督献身舍命的代价。燔祭可以用牲畜为供物，例如公牛 ( 利一 3-9) 、绵羊或山羊 ( 利一 10-12) ，或用鸟——如毫无瑕疵的斑鸠或雏鸽 ( 利一 14-17) 。公牛象征忠诚服事 ( 参看申廿五 4) ，帮人犁田，从收割场将成捆的禾榖运回家，并为主人家踹榖。绵羊象征完全的顺服 ( 例如基督 被带到骷髅地时，就“象羔羊被牵到宰杀之地” ——赛五三 7) 。山羊象征担当罪孽；在赎罪日，亚伦把双手按在活着的公山羊头上，承认以色列民的罪孽 ( 参看利十六 21-22) 。斑鸠与雏鸽代表忠实的牺牲；耶稣的父母也曾如此将他们最好的献给神 ( 参看路二 24) 。
燔祭中，献祭的果效乃归与献祭的人。他的祭物蒙神悦纳，使他得以站在神圣的神面前。这教导我们，我们在神面前献祭时，唯一能让我们蒙神悦纳的，是基督为我们献上燔祭的功劳与价值。献祭的人须宰杀自己的公牛、绵羊、山羊或鸟，看着祭司把血洒在神指定的地方，并将重要的部位放在坛上。这种庄重且对神完全顺服的仪式，将让献祭者铭记在心。
2）素祭( 利二，六14-23；来七26)
素祭的供物为细面或初熟的新穗子，要抹上油，加上乳香和盐 ( 利二 1-16) 。素祭代表的是基督献身时的圣洁无瑕。细面或初熟的穗子代表基督完美的人性；面粉代表祂生命的宁静，初熟的穗子则象征祂的年轻 ( 参看来七 26) 。调和的油和涂抹的油表现祂生命的圣洁。祂是被圣灵膏抹和充满的人 ( 参看罗一 4) 。乳香代表祂的恩典 ( 参看弗五 2 ；可七 37 ；路四 22) 。盐代表我们的主在生活与言语上的忠诚正直 ( 参看利二 13) 。
对于那些声称素祭并不涵盖主之死的人，当引艾达·哈伯逊 (Ada R.Habershon) 的话来反驳 ：“素祭中的确未提到血，但利二章十四节提到，用初熟的果子当作素祭，便代表了基督的复活 ( 利廿三 10-11 ；林前十五 23) 。很明显地，此章经文前段定然提过基督的死。二章 6 节吩咐，素祭要分成块子，代表基督的身体如同被擘开的饼 ( 林前十一 23-24) 。第四节中用来描述薄饼的字，乃是“被刺穿的饼”；烤饼的火则代表审判。
素祭可以放在铁板上烤 ( 利二 5) ，代表基督肉体的受苦 ( 参看诗廿二 16-17) ；可用煎盘来烘 ( 利二 7) ，代表基督魂的受苦 ( 参看太廿六 38) ；或可在炉中烤 ( 利二 4) ，代表基督灵的受苦。祂受的苦是如此神秘及可畏，神竟然掩面不顾自己的儿子，将祂丢弃在黑暗里 ( 参看诗廿二 1 ；林后五 21) 。
3）平安祭
以圣餐的观点来看基督献身的价值 ( 参看利三，七 11-13 ；罗五 1 ；西一 20) 。此祭并非用来向神求和，而是用来纪念与神的关系已经和好了。
用来献此祭的动物与燔祭大抵相同。不同的是，在此公或母的牛羊皆可使用，却不用斑鸠和雏鸽。献不起公牛、绵羊或山羊的穷人，可与富人一同献祭，但不可用鸟当祭物 ( 参看加三 28) 。
神命令祭司将胸肉带至耶和华面前做摇祭 ( 参看利七 30) 。祭司须留下肩腿肉，自己吃掉，当作举祭。这点相当重要。我们在领圣餐时感谢主耶稣，亦即表示将爱透过敬拜，献给神。我们也如祭司一般，分享了举祭的肩腿肉。它也代表了力量。至于吃肉的方法，有一个严重的警告 ( 参看利十九 6-8) ，提醒我们每次领主圣餐，不管个别领或团体领，都必须是新鲜且实在的。
1. 补充说明
二、牲的祭
牺牲的祭有两种，预示基督胜过了死亡。这是最基本的赎罪祭，用来对付罪和罪人。
1）赎罪祭(利四，六24-30；林五21)
赎罪祭用的供物是公牛、母羊、斑鸠或雏鸽，也可用十分之一伊法的细面。神将赎罪祭分为： 1. 为受膏的祭司犯的罪 ( 参看利四 3-12) ； 2. 全会众犯的罪 ( 参看利四 13-21) ； 3. 官长犯的罪 ( 参看利四 22-26) ； 4. 个人犯的罪 ( 参看利四 27-35) 。
献祭者被确认，牲祭的血亦被使用之后，所有祭物便被搬至营外 ( 约六哩以外 ) ，用火烧掉 ( 参看来十三 11-12) 。
为了表示罪的严重性，以及神对罪审判的严厉，神一一列举出牲祭身体须被烧掉的部分 ( 参看利四 11) 。公牛的皮表示罪中的欢乐 ( 参看来十一 25) ，肉代表罪的放纵 ( 参看加五 19-20) ，头代表罪的顽强 ( 参看创六 5) ，腿代表罪的偏执 ( 参看赛五三 6) ，内脏代表罪的邪恶 ( 参看耶十七 9) ，粪便代表罪的虚掷 ( 参看雅一 15) 。
要探讨赎罪祭，就必须一并参考赎罪日，详载于利未记十六章。大祭司是唯一被准许主祭的 ( 代表基督自己卑微以致于死 ) 。由两方面来看，赎罪皆表示和解，以被杀的山羊为代表。他的血被带进至圣所，在施恩座上洒一次，施恩座前洒七次。活山羊代表替罪者。他被带到无人之地，和被宰的山羊一样，承担以色列民一切的罪 ( 利十六 9-10 ；诗一零三 12 ；弥七 19 ；赛三八 17 ；约一 29) 。
2）赎愆祭
赎罪祭强调的是违反原则的罪，赎愆祭则重视行为上的犯罪。赎愆祭用的供品与赎罪祭相同：十伊法的细面代表贫穷者的奉献。赎愆祭涵盖每种逾越的罪行，使罪人免于死亡，条件是承认所犯的罪 ( 参看利五 5 ；约壹一 9) ，且须偿还 ( 参看利五 16 ；弗四 28) 。知道罪已被洁净、蒙赦免，便可过得胜的日子。基督耶稣的救恩何等伟大。
2 ．举例说明
三、补充的祭
补充祭有两种，预示基督献身的美德，皆是为了对付以下问题所献的祭：
1）疾病的问题(参看利十三～十四)
痲疯被认为是罪恶直接结的果子，侵袭患者及其衣服房子，还让患者需被查看并隔离。它虽令人厌恶且无药可救，神仍定下了洁净的条例。透过神的代表 ( 即祭司 ) ，吩咐痲疯病人取来两只鸟，一只放在盛活水的瓦器上宰杀，代表主耶稣降世为人，借着永远的灵将自己无暇无疵地献给神 ( 参看来十 5 ，九 14) 。活鸟须与香柏木、朱红色线和牛膝草一起浸在宰于活水上的鸟血中，与被宰的鸟融为一体。香柏木、朱红色线和牛膝草分别代表荣耀、死亡和十字架的羞辱。这也增强了我们对基督受苦的看法。接着要将活鸟带至田野中放生，提醒我们：我们的主“被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”( 罗四 25) 。借此献祭的果效，痲疯病人被洒血后，便在审判上被定为洁净 ( 参看利十四 7) 。用水洗衣服和洗身子后，就在道德上洁净了 ( 参看利十四 8) 。如此便可容许病人进入营中。复原仪式后有成圣仪式。将血和油抹在耳、手和脚的方式，与祭司成圣的仪式相同。这样的洁净方式，教导我们神如何在人的生命中彻底对付罪恶的影响。罪的疾病深深吞噬某些人的生命，但基督的十字架却远远超越了它。感谢神！
3 ．举例说明
2）污秽的问题(参看民十九)
若痲疯意味罪的疾病，死尸则代表罪的污秽。此种污秽可导致堕落的情况。然而同样地，神对此亦有洁净的条例。
从圣经前后文我们可注意到，除污秽的条例乃在可拉及其子叛乱后制定的。他们的污秽需要特别的洁净方式。神吩咐祭司以利亚撒，牵一只纯红的母牛到营外，宰杀并焚烧。母牛须无残疾，代表主耶稣” 将自己无暇无疵献给神”( 来九 14) 。在营外受苦，显示神对罪的憎恶。在充分对付罪之后，如今我们有一条永远的洁净赎罪条例。
以色列子民以红母牛祭为一条永远的定例 ( 民十九 10) 。任何人只要摸到死尸，便会不洁净七天。第三天，要用加了母牛灰的水洒在身上，教导我们：基督徒若因世上事物污秽自己的良心，就会与神断绝关系，成为堕落的人。但他并非恒久失丧 ( 基督不能再死一次；洒在施恩座的宝血仍代表完全的赦免——参看来十 18) ，只要用灰烬和分别为圣的水，便可得到洁净。灰烬代表对各各他的纪念，水代表神的话加上圣灵的能力，可完全纠正错误，让信者分别为圣，重新归向神。因此保罗力劝哥林多的读者，务必“洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽。”( 林后七 1)
结语
我们探讨过会幕的献祭。对于其中蕴藏的丰富教导，我们只能略窥一二。希望这些讲坛大纲，能让每个人深知，基督救赎工作的大能与荣耀在神看来宝贵，对人而言则是大有功效的。从奉献祭中，我们看见基督全然满足神的心意。从牺牲祭和补充祭中，我们看见基督对人类完全的救赎。想起各各他的基督，我们只能说：“哈利路亚！何等奇妙的救主！”
附加评注
1. 补充说明
我们若能抓住基督的全然供应，便可与福林特 ( Annie Johnson Flint) 齐呼：
我奔走天堂路，
不敢求任何礼物。
我只求一件事：
将你自己给我，
已是全部。
我不强壮、不勇敢，亦不颖悟，
只要你与我同住，
一切便得饱足。
( Quoted by Al Bryant， Climbing the Heights， Grand Rapids， 1956， p. 328).
2. 举例说明
这包含了对某种人性的战胜。祷告者得到的答案与自己的心意不合时，经常会怀疑神的智慧。已逝的彭柯丽 (Corrie ten Boom) 在荷兰监狱中，常祷告神别让她和她的姊妹贝西（ Betsie ）被送去德国集中营。然而就在德国雷文斯布鲁克集中营里，她们发现那里是撒下福音种子的好土。她们获得的胜利，超乎自己当初的心意；她们带领了许多狱友归向基督。彭柯丽说：“许多人被杀了。但他们死的时候，口里皆呼喊着基督的名字。我想我们受苦是值得的。”( Phyllis Hobe， ed.， Dawning， “The World Is My Classroom，” Corrie ten Boom， Carmel， N.Y.， 1981， p. 84， adapted)
3. 举例说明
在《守候的父》（ The Waiting Father ）一书中，邸立基 ( Helmut Thielicke) 告诫我们，提防那些深究自己过去罪行的活动。他回想一些虔诚有德者爱说的、谈自己人生如何转变的故事。这类故事常使气氛凝重黯淡。他们几乎将自己变成自我控诉的受虐狂，最后才说重点——神赦免了他们的罪。邸立基坚决认为，一个人对过去谈得愈多，愈容易将注意力焦点集中在自己身上。魔鬼会趁机将整个故事变成无用的个人自传，使基督的救赎功效被属灵的虚空所破坏。 (Quoted by Alvin N. Rogness， The Word for Every Day， Minneapolis， 1981， p. 345， adapted)