31 讲章大纲
系列：人生的法则
主题：异象的法则
经文：箴廿九18-27
金句 “没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”（箴廿九18）
引言
“异象”一词在旧约中，大约出现了三十一次之多，且它的意思是表示神透过启示所传达给人的信息。这节经文中的异象与感官的理想主义、天性的乐观主义或个人的热诚均无关；相反地，它是与神的预言性异象有关，并且它与人类的需要相联系。对此，受到启发的箴言作者告诉我们，如果没有神的预言性异象，“民就放肆”或“赤身露体、不受束缚。”
一、缺乏异象（箴廿九18）
1 ）人们属灵变得不设防 （ 箴 廿九 18 ）
2 ） 人们变得天性傲慢（ 箴 廿九 18 ）
3 ） 人们变得自我毁灭（ 箴 廿九 18 ）
二、异象的存在（箴廿九18）
1 ） 救赎的热情 （箴廿九 18 ；哀三 51 ）
2 ） 救赎的行动 （箴廿九 18 ）
三、异象的本质(箴廿九18)
1 ）圣经的启示（箴廿九 18 ）
2 ）圣灵的感召（箴廿九 18 ）
结语
真正的异象会导致冒险与得胜的人生，因此不要满足于那些与神异象无关的事物，且要立下决心去顺从那和救赎热情与回应行动有关的异象。
31 讲章大纲阐释
系列：人生的法则
主题：异象的法则
经文：箴廿九18-27
金句 “没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福。”（箴廿九18）
引言
想要了解今天的经句，我们就必须先仔细思考异象一词。它在希伯来文旧约中出现了卅一次之多。而在每一出处，我们都可以看出，神是透过启示来将异象传达给人们。这节经文中的异象与感官的理想主义、天性的乐观主义、或个人的热诚均无关；相反的，所罗门在此处所提到的异象是指一件超出人类力量范围的事件。对摩西而言，异象就是“只看见那看不见的主”（来十一 27 ）。而对保罗来说，异象是看见“从天发光”（徒廿六 13 ）。对你我而言，异象是与神的预言性景象有关且联系着人类的需要。因此如果没有神的预言性景象异象，那么“民就放肆”或“赤身露体、不受束缚。”有关异象法则的探讨分成以下三方面：
一、缺乏异象
“没有异象，民就放肆” （ 箴 廿九 18 ）。 圣经和历史的教导确认了一件事，那就是教会的属灵状态主要是取决于世人的道德状况。身为人世间的盐，神的子民被期望去抵挡堕落；而身为这世上的光，他们也被委派去驱逐黑暗。然而，在“没有异象”的地方，就会出现以下这些相反的现象：
1）人们属灵变得不设防
“没有异象，民就放肆” （ 箴 廿九 18 ）。 马太亨利（ Matthew Henry ）曾说：“他们脱去了自己的盔甲，也因此暴露在危险之中”，这类例子遍布整本圣经。例如，在伊甸园里，当亚当和夏娃与神在那好的无比的日子里相交时，他们的生活受神的异象所支配。然而当他们失去的异象的时候，他们在属灵上也就失去防护。那用来保护他们的光的外衣从他们身上被脱了下来，于是他们“才知道自己是赤身露体”（创三 7 ）。同样的事件也曾发生在以色列子民的历史中。当他们有神的异象时，他们便经得起敌人的攻击。但是，当他们开始改拜金牛犊时，他们变得“放肆 …… 使他们在仇敌中间被讥刺”（出卅二 25 ）。另外，当基督在人世间时，他看到许多人就怜悯他们，因为“他们困苦流离，如同羊没有牧人一般”（太九 36 ）。
1. 举例说明
2）人们变得天性傲慢
“没有异象，民就放肆”（ 箴 廿九 18 ）。关于这点，没有其它处经文比罗马书第一章 28 至 32 节陈述地更加清楚。保罗说：“他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”（罗一 28-32 ）。我们要注意的是，对于那既定命令的彻底藐视，是始于“他们既然故意不认识神”（罗一 28 ）。
在现今世上充斥着这种对神性权威的反抗现象。子女反抗父母，学生反抗老师，仆人反抗主人。而这种情况会继续持续下去，直到犯罪率攀升到空前的最高记录为止。
3）人们变得自我毁灭
“没有异象，民就放肆”（ 箴 廿九 18 ）。在何西阿时代，神曾说：“我的民因无知识而灭亡”（何四 6 ） 。 人们的历史是一部有关自我毁灭结局的回忆录。当人们对神的启示失去信心时，他们也就开始腐败。
2a. 补充说明
2b. 举例说明
二、异象的存在
“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福” （箴廿九 18 ）。 在那有人准备要留心看神启示的地方，道德沦丧的结果就会有所改变。换句话说，那预言性异象会产生以下两种情况：
1）救赎的热情
当神说“没有异象，民就放肆” （箴廿九 18 ） 时， 祂的内心正激荡着救赎的热情。耶利米也提过同样的事，“我的眼，使我的心伤痛”（哀三 51 ）。由此可知，异象会产生 救赎的 热情。
这点也可从救主在人世间的生活得到美好的说明。我们读到，祂是“多受痛苦，常经忧患”（赛五三 3 ）。祂为每一个人悲伤，正如祂站在拉撒路坟旁为他悲伤一样；祂也为庞大的人群掉泪，例如当 “他看见许多的人，就怜悯他们。因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。”的情况一般；另外，祂还为充满罪恶的城市流泪，就象祂为那反叛之城耶路撒冷流泪一样。
从罗马书第九章 1 至 3 节可以得知保罗明白这种救赎的热情，因为他说：“我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。我是大有忧愁，心里时常伤痛。为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意”（罗九 1-3 ）。他是因有使徒未顺从天上异象而说这些话。由此可知，想要拥有这种救赎热情，必须要先摒弃所有自私、懒惰与冷漠，然后去寻求且保存那失去的热情。
3. 举例说明
2）救赎的行动
“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福” （箴廿九 18 ）。救赎的热情总会导致救赎行动，因为异象会激发冒险的精神。雅各写到：“只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己 …… 惟有那详细察看那全备【使人】自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福 …… 在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看雇在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗”（雅一 22 、 25 、 27 ）。因此，没有人能说，自己可以在不关心现今社会需求的情况下，洞察神那使人自由的启示、与全备的律法。无助的人们——不论是寡妇、孤儿、未婚妈妈或吸毒者，对那宣称明白真实信仰的人们来说，都是一种社会需求。而福音派因为偏离社会福音的想法，以至于他们对人们的需求抱持着事不关己的态度。神让我们听见无助人们的哀求声：“我可所垦求的是一份坚定的信心，好帮我渡过那看不见神的时候”（ Ulrich Schaffer， Greater Than Our Hearts， New York， 1981， p.93 ）。透过我们爱与关怀的行动，那些受苦的人们必能看到活在我们里面的神。
而以下这段出自雅各书的经文更进一步暗示了有关道德需要的使命：“就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅一 27 ）。经文中的“看顾”一词与路加福音一章 68 节中的眷顾意思是一样的意思：“因祂眷顾祂的百姓，为他们施行救赎，叫清晨的日光从高天临到我们”（路一 68 、 78 ）。在这两节经文的结合中，我们得到惊人的道德暗示。
让我们片刻思想一下，基督来这世上的这件事。你能想到有什么人不需要基督的注意力与怜悯吗？祂随时准备去医治大痲疯病患、帮助病人、唤醒死人、喂养饥民、祝福小童、且拯救那些失丧的人。以上这些以及其它更多基督所作的工，可用 “就是看顾在患难中的孤儿寡妇”（雅一 27 ）这句话来表达。我们的道德使命不光是向人们阐扬福音，还要去救济那些有需要的人。
三、异象的本质
“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福” ( 箴廿九 18) 。 在这些经文中有两个词点出了预言性异象的本质；一个是律法，另一个是异象。照新约的说法，律法指的就是圣经；而异象则是指圣灵。在现实生活中，预言性异象的本质，来自于以下两方面：
1）圣经的启示
“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福”（箴廿九 18 ）。要在留心或聆听神话语的地方，才会有异象，这一点在撒母耳记上的开头章节中有清楚范例：“当那些日子，耶和华的言语稀少，不常有默示”（撒上三 1 ）。另一方面，当童子撒母耳出现时，耶和华就发现他有一双倾听的耳与一颗顺服的心，因此圣经上告诉我们：“耶和华又在示罗显现。因为耶和华将自己的话默示撒母耳，撒母耳就把这话传遍以色列地”（撒上三 21 ）。神现今仍是以这种方式向人们显现祂自己——默示自己的话，而基督徒若没有看到神为迷失的世界所显现有关救赎热情与行动的异象，那他就不会对圣经认真看待。
2）圣灵的感召
“没有异象，民就放肆”（箴廿九 18 ）。彼得在五旬节那天引用先知约珥所说的话来描述说，神要将祂的灵浇灌凡有血气的，且少年人要见异象（参看徒二 17 ）。接着就被圣灵充满，也就是看见神为这迷失的世界，所显现的救赎热情与行动的异象。由此可知，圣经与圣灵就是异象的本质。
4. 举例说明
结语
你可知道自己生命中与异象有关的事？要记得“没有异象，民就放肆。惟遵守律法的，便为有福”（箴廿九 18 ）。真正的异象导致冒险，而冒险导致得胜的人生。，因此不要满足于那些与神异象无关的事物，且要立下决心去顺从那和救赎热情与回应行动有关的异象。
附加评注
1. 举例说明
有些人深受惧光症之苦，而这病的意思是说病人的眼睛无法忍受亮光。这是一个痛苦的疾病，因为病患会因此而寻觅那阴暗与黑暗的地方。同样地，在属灵上也有一种惧光症，且有数以百万的人在自己不知道的情况下罹患此病。他们因此拒绝属灵的光亮，也因此喜欢黑暗，更因此，对邪恶的力量毫无抵抗能力。（ Harold Lindsell， My Daily Quiet Time， Grand Rapids， 1969， p. 194， adapted ）
2a. 补充说明
齐斯特顿（ G.K.Chesterton ）是位文坛巨人，而从他以下的文字叙述就可看出他很明白那受误导的欲望潜藏着毁灭性。他写道：“在无神论充斥且犬儒学派横行的时代里，那些人们的丰裕人生对充满爱且情欲凋零的世界来说，都是出于欲望。”因此，在没有属灵异象的地方，就会欲望横流，且最终结局就是毁灭。（ Quoted by James S. Stewart， King For Ever， Nashville， 1975， p. 63 ）
2b. 举例说明
让我们来想想在希特拉统治之下，德国所面临的遭遇。他将德国卷入那无法表达的战争悲惨中，也卷入了那难以描述的集中营惊吓里。而这个如本汉姆所称的“西方国家的自杀行为”却是那些受过高等教育的领导人们所犯下的错误。如果我们继续现今世上的乱象，那过去德国所发生的事情，也有可能在英国或美国再次发生。因此身为神的预言家，我们都肩负着极重要的责任。当我们失去神的异象时，也会连带影响到家庭、社区、国家。
3. 举例说明
费林明（ Fleming ）在他《实践圣经》（ Fulfillment of Scripture ）一书中常提到：约翰·韦尔息（ John Welsh ）在寒冷的冬夜里，常常内心充满争战、且泪流满面地跪在地上。当他妻子逼问他为何如此痛苦时，他回答说：“我必须为三千人负责，但是其中有某些人我却不知要如何对待。”
当史东纳（ David Stoner ）临终前，他的仆人以为他已断气时，他却自己站立起来且大叫：“哦！主请你拯救罪人，拯救他们二十人，拯救他们上百人，拯救他们数千人吧！”史东纳在人世间的路虽已走完，然而他那股热情，在死后依然强烈。（ The Prairie Overcomer， Three Hills， Alberta， Canada ） .
4. 举例说明
慕迪（ D. L. Moody ）是异象人生的最佳例子。在他信主之后的许多年，即使他从事的是所谓的福音工作，但他并没有为这失落的世界得到任何异象。有天，他在不列颠群岛遇到某位在日后成为传教士名叫瓦利（ Henry Varley ）的屠夫，他介绍幕迪许多有关圣经的研究著作。而不久后，另一位叫安妮库克（ Anne Cook ）的信徒告诉幕迪说，幕迪需要被圣灵的力量充满。当幕迪一开始听到这些话的时候，他觉得非常地恼火，然而之后他查觉到这句话的真实，于是他开始渴望拥有个人的五旬节。某天，当幕迪在纽约的时候，他突然感觉到神的存在，而且有种灵魂被充满的感觉。他赶到附近一位朋友家中且将自己锁在房里，而那房间似乎因神的存在而发光。有关那奇异的遭遇，他说：“神向我显现祂自己，且让我经历到祂的爱，而这份爱正是祂对我之前恳求帮助的回应。”之后幕迪再也没有相同的遭遇。他在全球性的布道会上，作了相关的见证，且在英国与美国的布道大会上，筹募了许多用来建立传播福音机构的资金，从此之后，传教士的水准大大地提升，而这一切都是因为有人抓住神的异象才有可能发生。